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風骨 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | fēng gǔ |
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解釋：
1.堅強不屈的性格。《晉書．卷一三○．赫連勃勃載記》：「其器識高爽，風骨魁奇。」唐．高適〈答侯少府〉詩：「性靈出萬象，風骨超常倫。」 2.風格與精神。《魏書．卷八二．祖瑩傳》：「文章須自出機杼，成一家風骨，何能共人同生活也。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_風骨 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳章錫 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「風骨」指中國古代文藝理論批評中一個重要的美學標準。其內容有四：第一傳神，要求藝術作品應以神似為主，以形似為輔，風骨就是作品內在的精神美、本質美。第二自然，作品必須自然真率，天生化成，才能具有風骨之美；反之，人為雕琢，刻意求工，將會喪失風骨之美。第三抒發感情的鮮明凸出，其具體反映為作品的氣，例如鍾嶸〔詩品〕稱讚曹植的詩「骨氣奇高」，因其內容能「情兼雅怨」，具慷慨悲壯之情，也就是建安風骨。第四形象塑造的精煉有力，如劉勰〔文心雕龍．風骨〕說：「瘠義肥辭，繁雜失統」係因缺乏風骨所致；書法上也注重「骨力」，反對「墨豬」；另外張彥遠〔歷代名畫記〕中也講究意存筆先，畫盡意在，筆跡磊落，緊勁聯綿。 「風骨」的運用始自六朝，自唐以後各家乃相沿襲用；原是由漢朝以來品評人物講究風神骨相的社會思潮，繼而發展到品評藝術和文學。析言之，首先，漢代識鑑人物注重在骨相，如王充即在〔論衡．骨相〕中認為富貴貧賤及操行清濁可由骨法得知，這偏於形鑑。其次，魏晉以後，玄學興起，強調人物的才性要由精神氣質上來識別，主張神鑑，偏重考察人的情味風韻特徵，這在劉邵〔人物志〕中有清楚的反映。他強調「徵神見貌」，又說：「骨植氣清，則休名生焉。」主張從骨格姿態可以察見人的精神氣質特徵。再次，東晉以後用「風」的概念來說明人物精神面貌特徵的更多，如〔世說新語．賞鑑〕劉孝標注說：「羲之風骨清舉也」，沈約〔宋書．武帝紀〕說劉裕 「風骨奇特」，風骨都用以指清談名士或英雄人物的精神風貌。 從上述人物批評的重視風骨，反映到文藝批評中則是文學上風骨與辭采的對立，繪畫上風骨與精彩的對立，書法中骨力與媚趣的對立。例如：其一在文學方面，劉勰於〔文心雕龍〕中認為文學創作應當以風骨為主，辭采為輔，在風清骨峻的前提下，作到辭采華茂才是佳作。亦即風骨是在內容與形式相統一的作品中，著重其所顯示的精神氣貌特徵。而風跟骨雖都是指作品中的神，但細加區分，則抒情作品講風比較多，敘事說理的作品講骨比較多。其二，繪畫方面，南齊謝赫〔古畫品錄〕批評第二品顧駿之說：「神韻氣力，不逮前賢，精微謹細，有過往哲，始變古體，創為今範；賦彩制形，皆創新意。」文中將風骨和精細的色彩描繪相對，而且是以風骨為主，精彩為輔。其三，書法方面，〔法書要錄〕載王僧虔評王獻之書法說：「骨勢不若父，而媚趣過之。」又評郗超草書說：「緊媚過其父，骨力不及也。」可見書法也以骨力為主，以媚趣為輔。 總之，風骨概念始見於魏晉時期，指稱人的氣質、風度儀表之美。其後，風骨與風力、骨力等概念並用於書畫品評。至劉勰〔文心雕龍．風骨〕用「風」指稱作品情感的感染力，「骨」側重文辭的義理內容與邏輯力量，都和作者崇高的人品和精神風貌難以分開。甚至可溯其根源於儒家〔詩經〕的風教思想。風骨是情志和審美理想的一種藝術表現，風骨也體現了積極進取、重視陽剛之美的中華傳統精神。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_風骨 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |