笛卡爾

嘗試抓對任何事情抱以懷疑的態度來探尋哲學。他說： r 我對任何事都懷疑，除了 ，我懷疑，這件事是無疑的。當我懷疑

時，我在思考；當我思考時，我必定存在。 J 因此獲致有名的結論：「我思故我在。」他從此點來護明上帝的存在，並推

斷我們的感官經驗，必定是一個客觀真實的反映”因為上帝不會欺騙我們。笛卡爾進一步假定人的心、身是分離的，他視人

的事體為機器，以可預測的方式來運作；在這方面，人和其他動物是相同的。而心（靈！ • 是人獨有的屬性，我們的心

（靈）是自山的 • 可決定人體的行動。笛卡爾認為人腦中的松果腺是心、身接觸之點。心能將此松果腺從一邊移到另一

邊，因此能打開或關起腦上的細孔。經由這些孔洞，「動物靈魂」流往小管道進入肌肉內，使其充滿和膨脹，變得短和

厚，因此產生軀體的移動。雖然那是心（靈）引發行為的情況，但是感官經驗也以引動行為。體外的運動激「拉緊神經」

而產生的一種拉力，傳至犬腦，打開身上的孔洞，放出「動物靈魂」流進肌肉，引發行為。因此心靈或物理的環境皆能夠

啟動行為，此種「反射行動 J ( reflex action ）的說法在心理學上其有長久的影響。笛卡爾被視為「刺激-反應」心理學

家的先軀”笛卡爾將軀體比做機器，助長了對人的科學研究。為了變了解人體的結構，他主張生理學家們用解剖的方法來研

究：因為笛卡爾相信人和動物在生理上是相似的，於是從研究動物來了解人，為生理心理學和比較心理學做了鋪路的工

作。(註1)

中文:笛卡爾

英文: Rene Descartes

註1王文科博士(1989)。學習心理學，頁42。五南圖書出版公司