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侑     
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1.勸人飲食。如：「侑酒」、「侑宴」。《詩經．小雅．楚茨》：「以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。」《周禮．天官．膳夫》：「以樂侑食，膳夫授祭品嘗食，王乃食。」
2.報答。宋．歐陽修〈祭尹師魯文〉：「子於眾人，最愛予文，寓辭千里，侑此一樽。」
3.饒恕、寬恕。通「宥」。《管子．法法》：「文有三侑，武毋一赦。」《禮記．禮器》：「周坐尸詔侑武方，其禮亦然，其道一也。」
侑食     
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1.勸食。《周禮．天官．膳夫》：「以樂侑食，膳夫授祭品嘗食。」《禮記．玉藻》：「凡侑食不盡食，食於人不飽。」
3.附祭。宋．蘇軾〈議富弼配享狀〉：「國朝祖宗以來，皆以名臣侑食清廟。」
侑卮     
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一種杯子。即攲器，極易翻覆，故古聖賢常引以為勸戒之資。周．辛鈃《文子．卷上．守弱》：「三皇五帝有戒之器，命曰侑卮。」
侑觴     
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佐酒、勸酒。宋．洪邁《夷堅丁志．卷一二．謝眼妖術》：「又有民挈豬頭以過者，謝曰：『吾能得此以侑觴。』」
物極必反     
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之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得。與人同情而異道，故能長久。故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈。夫唯不盈，是以弊不新成。」 〔注解〕 (1) 損：損傷、毀壞。 (2) 牝：音ㄆ｜ㄣˋ，谿谷。 ◎２《文子．上禮》天地之道，極則反，益則損。故聖人治弊而改制，事終而更為。其美在和，其失在權。
議     
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4.選擇、斟酌。《儀禮．有司》：「乃議侑于賓以異姓，宗人戒侑，侑出俟于廟門之外。」漢．鄭玄．注：「議，猶擇也。」《國語．周語中》：「故聖人之施舍也議之，其喜怒取與亦議之。」
注疏     
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注解及闡釋注解的文字合稱為「注疏」。唐．韓愈〈冬薦官殷侑狀〉：「前件官兼通三傳，傍習諸經，注疏之外，自有所得。」宋．邢昺〈孝經注疏序〉：「奧旨微言，已備解乎注疏。」
行為科學時期     
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s）代表人物：馬斯洛（Maslow, 1954）主張人類需求具有舞阿層級：生理、安全、社會、尊榮、成侑。認為管理應重視組織成員需求層面的滿足與鼓舞。 激勵保健學派代表人物：賀茲伯格（F. Herzberg, 1966）激勵保健學派認為，影響工作滿意與工作不滿意的因素並不相同。影響工作滿意的因素稱為激勵因素，影響工作不滿意的因素稱為保健因素， 人性理論學派／XY理論學派代表人物：麥理格（D. McGregor, 1960）主張對成員管理要以協助代替指揮、以鼓勵代替控制、以參與代替獨裁、以自律代替他律、以雙向代替單向溝通。 ...
瓊瑤     
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1.美麗的玉石。《南史．卷七六．隱逸傳下．鄧侑傳》：「色豔桃李，質勝瓊瑤。」
勢極必反     
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之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得。與人同情而異道，故能長久。故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈。夫唯不盈，是以弊不新成。」 〔注解〕 (1) 損：損傷、毀壞。 (2) 牝：音ㄆ｜ㄣˋ，谿谷。 ◎２《文子．上禮》天地之道，極則反，益則損。故聖人治弊而改制，事終而更為。其美在和，其失在權。