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白眼
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眼睛露出較多白色部分，表示厭惡、輕視或憤怒。[例]大吵一架之後，他們從此白眼相向。
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莫那‧魯道
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日人原先的用意是使原住民頭目臣服於日本強大的國力，也確實有部份頭目因此畏懼、親日，但莫那‧魯道卻更加厭惡日本對臺灣的不平等待遇。大正9年（1920），沙拉茅社（Salamao，今臺中市和平區）爆發抗日事件，莫那‧魯道本來計畫趁機發起抗日行動，不料被日警察覺，並將他們全數編入沙拉茅社討伐隊；1924年莫那‧魯道再度計畫襲擊日警駐在所，在日人的嚴密監控下又告失敗，雖想反抗卻苦無時機。昭和5年（1930），日人為興建學校宿舍，僱用馬赫坡社的泰雅族人搬運木材。然而不僅工時長、工資低廉，更強迫族人用肩膀扛運（賽德克人習慣以背袋揹負...
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鄰國為壑
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此處所列為「以鄰為壑」之典故說明，提供參考。「以鄰為壑」原作「鄰國為壑」。戰國時魏人白圭，善於修築堤防、興修水利，為魏惠王所用。他曾經得意地說，他治水比上古時代的禹還厲害。孟子回答說：「你錯了！禹治水是讓水順著水道行走，把廣闊的四海作為水匯注的地方。今天你治水使用的方法是修築堤防，將本國的洪水導入鄰國，把它當成洩洪的水泊。這是有仁德的人所厭惡的。」後來「以鄰為壑」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻將困難和災禍推到別人身上。出現「以鄰為壑」的書證如宋．文天祥〈知潮州寺丞東岩洪公行狀〉：「公智慮深達，如宿將持重而規畫綿絡，不以鄰為壑也。」
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該死
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所做所為應受到死亡的懲罰。是自責或責備他人的話，多表示厭惡、怨恨或惶恐。《儒林外史》第三回：「該死的畜生！你中了甚麼？」《文明小史》第三八回：「卑職實在該死，只求大帥栽培。」
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游泳歷史
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時基督教的唯神思想的影響，厭世主義流行，以第五世紀最盛，先後共約一千餘年，對沒落期希臘的身體文化深為厭惡，認為其為異教的行為，認為上帝所要拯救的是人們的靈魂，而不是身體，身體是暫時的，而靈魂是永生的，此種思想影響的結果，體育自然毫無插足的餘地。 文藝復興至現代 十五世紀中義大利Vittrim de Feltre初創運動及游泳，引起很多人的效法，1428年應Mantua邦王子之請，設立一所學校，稱之為「快樂屋」，在普通課程之外，注意體育活動，游泳的教學與競賽也為其中的一項，卻是近代教育運動的先鋒。1774年巴塞斗(Jah...
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逃學兒童
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吃力、痛苦。(二) 家庭因素1. 父母的管教態度不當，太鬆、太嚴，以及管理態度不一致，都易使子女感到厭惡、反抗而逃學。2. 家庭衝突，父母離異，單親家庭，此類家庭的結構比較鬆散，對小孩照顧教不周全，約束力較低。因使小孩面臨挫折時，能得到的幫助較小，以致促成逃學。3. 父母對孩子的期望，過高會造成小孩的壓力；過低、冷漠的態度，則會使子女已逃家作為報復的手段。 關鍵字中文關鍵字:逃學、兒童英文關鍵字: Play truant、Child 參考資料: 林進財著。班級經營理論與策略， 1998年9月，頁219-222，麗文文化事...
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痛惡
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厭惡至極、極端的憎惡。如：「好嚼舌根、搬弄是非的人，沒有人不痛惡的。」
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厭棄
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由厭惡而放棄。如：「我們萬萬沒想到，如此樂觀的人竟然會厭棄人世。」
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釋生取義
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當然是大家的希望，但是有些事的重要性卻超過生命，為了這些事，我們不應苟且偷生。死亡對每個人來說，都是厭惡的，但是有些事卻更叫人厭惡，為了這些事，我們也應挺身除惡。儒家獨善其身的目的在於兼善天下，修己的目的在於安人，修身、齊家、治國、平天下，正是把群眾利益擺在個人之上的一套修身哲學，所以孟子要人「捨生取義」的道理就不難了解了。成語中「義」字的內涵，可以擴大為仁義道德、美善真理、理想抱負等。
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疾首痛心
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對上天和秦國、楚國的歷代先君盟誓說：『秦國雖然和晉國結交往來，但只追求利益，不顧其他。』事實上，楚人厭惡秦國的反覆無常，於是轉告晉國，要好好懲罰意志不專一的秦國。其他諸侯知道這件事後，也都痛恨秦國到了極點，大家都來親近晉國。晉國要秦國做個了斷，是要戰爭還是要和平共處。」同年五月，晉國和諸侯國聯軍，打敗秦國。後來原文中的「痛心疾首」演變為成語，用來指痛恨到極點。
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貓頭鷹博士