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鉤隱抉微
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治學上能發掘深奧精微的道理。
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新學
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4.清末西學。包括社會、政治學說和自然科學。
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社會科學
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應用科學方法，研究人類社會的制度運作方式與人際互動關係等現象的各種學科，如經濟學、人類學、社會學、政治學等。
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新民叢報
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清末改革派的重要刊物。西元一九○二年，由梁啟超在日本橫濱創刊。初期以介紹西方政治學說為主，宣導變法維新，抨擊守舊頑固派；一九○三年起則堅持立憲保皇，反對孫中山先生所領導的革命，與民報的言論對壘。
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觀古堂
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此堂由精於版本目錄學甚及史學的葉德輝所建，由於其治學以經學、小學為主，故觀古堂所藏頗多此二類之書，尤其又以清人的經義著述為多，其中特別搜集乾嘉的詩文集，先後收得一百多家，葉氏一一為之撰寫提要，記述作者生平事蹟、詩源派別源流等。
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政治大學
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國立大學之一。前身為中央黨務學校，民國十八年改制為中央政治學校，校址設於南京。對日抗戰期間，學校隨政府西遷至重慶小溫泉。勝利後遷返南京。三十五年，將中央政治學校與中央幹部學校合併，改制為「國立政治大學」。三十八年，大陸淪陷後，於民國四十三年在臺復校。現址位於臺北市文山區。
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同歸於亡
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此處所列為「同歸於盡」之典故說明，提供參考。獨孤及（西元７２５∼７７７），字至之，河南洛陽人，唐代散文家。獨孤及為唐代古文運動的先驅，以儒家典籍為治學方向，長於議論，強調立範誡世，不以詞藻華麗取勝。在〈祭吏部元郎中文〉中，獨孤及悼念猝逝的友人，舉了彭祖與殤子為例。相傳彭祖活了八百歲，殤子則是未成年而死之人，兩人活著的時間雖然差距甚大，最後卻都必須歸於死亡。因此在通達生命的智者看來，死亡不過是人生必經的過程，不需要為此感到嘆息。後來「同歸於盡」演變為成語，用來指一同毀滅或死亡。
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疑古
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一種治學方法。古人、古事、古書因為年代悠遠，許多地方都難以憑信，故近代學者每提倡先以懷疑的精神，尋繹可疑的線索，別求實證，另創新說。
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惠士奇
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人名。（西元1671～1741）字天牧，一字仲孺，晚號半農居士，自號紅豆主人，清江蘇吳縣人。康熙進士，曾任廣東學政，累官至侍讀。其治學蒐集漢儒經說、徵引古代史料，並加詮釋，方法較宋儒為縝密，但較拘泥。學者尊稱為「紅豆先生」。著有《易說》、《禮說》、《春秋說》、《琴笛理數考》等。
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童蒙訓
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書名。宋呂本中撰。三卷。雖為家塾教育學童的課本，但內容多關修身、處世、治學、從政等正論格言。
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貓頭鷹博士