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沈光文
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上大多還是侷限於自身的思鄉與寂寞，少有對環境和人物的關懷，只有〈臺灣賦〉有記載臺灣的地理、歷史、文化風俗，要說是「海東初祖」恐怕稍有不符。（同註2） 詩作選錄〈感憶〉暫將一葦向南溟，來往隨波總未寧；忽見遊雲歸別塢，又看飛雁落前汀。夢中尚有嬌兒女，燈下惟余瘦影形。苦趣不堪重記憶，臨晨獨眺遠山青。〈隩草（戊戌仲冬和韻）〉寧不懷鄉國？併州說暫居。無枝空繞樹，彈鋏又歌魚。煉骨危疑集，盈頭珍惜梳。感追無限際，悔絕昔年裾！隨時郤不悶，而悶實難排；浪撼江空雨，風翻天半霾。熱腸知未冷，晚節慎無乖。榮辱漁家少，乘潮又泛簰。義旗嗟越絕，剩得...
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積重難反
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冬至
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2.傳統節慶之一。因為古人以正月初一到除夕為一年，冬至到下次冬至的前一日為一歲。在冬至這天，中國北方的應節食物為餛飩，南方為湯圓；所以有吃過冬至湯圓便長一歲的說法。民間並有祭祀祖先、神明的風俗。宋．孟元老《東京夢華錄．卷一○．冬至》：「十一月冬至。京師最重此節，雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新衣，備辦飲酒，享祀先祖。官放關撲，慶賀往來，一如年節。」
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招魂
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作者〈招魂〉為楚辭中一篇作品，作者為誰，歷來有三種說法:屈原招懷王魂所作、宋玉招屈原魂所作，以及屈原自招魂魄而作，而今天深究言辭中的對象、地點後，大致抱持著和司馬遷相同的看法，以為本篇仍是屬屈原為招懷王魂而作。 內容大要所謂招魂，其實是楚國民間的一種風俗，大抵類似於台灣民間收驚之舉。屈原以此為〈招魂〉一文的基礎，並設立巫陽一角，藉其口向魂告誡，讓魂盡速返回自己的家鄉，不要往其他地方去；家鄉之外的四面八方都是災禍與恐怖。末了，屈原以一句「目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南。」作結，充分展露他對懷王及家國纏綿的忠愛之情。
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隨聲附和
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「隨聲附和」的意思就是自己沒有主見，只迎合他人的意見。隨聲，就是跟著別人的聲音。漢代劉歆〈移讓太常博士〉：「或懷疾妒，不考實情，雷同相從，隨聲是非。」這裡的「雷同相從，隨聲是非」就是別人說什麼，跟著他說，不考究真相，可見原本「隨聲」已有「附和」的意思。另外應劭的《風俗通義．卷二．正失》：「審形者少，隨聲者多。」意思也是說考竟實情的人少，隨聲唱和者多。後來「隨聲」之後，加上「附和」就成為「隨聲附和」的成語。出現這句成語的文獻如宋．魏了翁〈直前奏六未喻及邪正二論〉：「人至於忠忱體國，真實任事，則圖惟國事之濟，言慮所終，事惟其是，而豈肯隨聲附和，以僥倖萬一乎！」
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風土人情
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一地的鄉土風俗。《兒女英雄傳》第一四回：「又問了問褚一官走過幾省，說了那些的風土人情，論了些那省的山川形勝。」《黃繡球》第一回：「我們這村上的人，一個個如此模樣，難怪風土人情如此頹敗。」也作「風土民情」。
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澆漓
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人情、風俗淡薄。南朝齊．王融〈為竟陵王與隱士劉虯書〉：「淳清既辨，澆漓代襲。」唐．張九齡〈敕歲初處分〉：「而政猶踳駮，俗尚澆漓，當是為理之心未返於本耳。」也作「澆薄」。
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風尚
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相似詞：風俗
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生態系統論
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。鉅視系統：為同時影響其他三個系統的較高層次系統。為一個廣泛完整的思想體系所構成的大環境，包含文化、風俗、意識形態、價值觀等等。 生態的銜接(ecological transition)發生在當生態環境中的個體的角色情境改變時，都會讓個體受到衝擊，布朗菲布列納認為此過渡階段需要作銜接的準備動作，以協助個體適應下一階段，目前教育強調的「幼小銜接」即著眼於此。 生態系統論的意義1.重視發展的情境脈絡，唯有藉由觀察生態間各系統的互動，才能瞭解個體與環境間的相互作用關係。2.主張兒童是行動者，是主動探索社會而非被動吸收知識，故發...
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居住
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長期住在一處。[例]他們世世代代都居住在那裡，對當地的風俗民情十分了解。
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貓頭鷹博士