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正式
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3.法律上稱符合法律規定者為「正式」。如：「正式婚姻」、「非正式婚姻」。
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譚嗣同
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」境界的追求，和極端憤慨當日清廷異族統治，所造成國亡無日的危機，可是與他個人少年時代曾受庶母虐待，及婚姻不美滿的不幸遭遇，頗有關聯。第三個則是頌揚西方國家的社會安全生活方式。他極力反對封建社會中「主靜」和「崇儉」的生活傳統，鼓吹推行西方國家的社會所盛行的「主動」「尚奢」風氣；提出「反靜儉而主動尚奢」的主張，進而又已「主動」和「尚奢」的社會風氣為條件，反對封建社會中的「節流」思想，而倡議以機器生產來「開源」，實際上就是要以西方國家的生產方式來代替中國傳統的生活方式。對於西方那種貧富不均的問題，他認為富者愈富者愈貧的現象亦認...
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第二春
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第一次婚姻結束後，再度發展的情感關係。[例]她的丈夫去世已經五年了，朋友們常勸她擴展交遊圈以尋找第二春。
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兒戲
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比喻輕率、不鄭重。如孩童嬉戲一般。《史記．卷五七．絳侯周勃世家》：「曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳。」《三國演義》第一六回：「吾雖兵少，覷汝輩如兒戲耳。」也作「兒嬉」。
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佳人才子
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品貌不凡的女子和才華出眾的男子。泛指才貌相當，有婚姻或愛情關係的青年男女。宋．柳永〈玉女搖仙佩．飛瓊伴侶〉詞：「自古及今，佳人才子，少得當年雙美。」元．施惠《幽閨記》第一齣：「佳人才子，旅館就良緣；岳翁瞥見生嗔怒，拆散鴛鴦最可憐。」也作「才子佳人」。
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道卡斯族
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目錄1 道卡斯族（Taokas）2 分布3 婚嫁4 走田5 關鍵字6 參考資料 道卡斯族（Taokas）道卡斯族為分布於台灣中部的平埔族原住民族。 分布道卡斯族主要分布於台中縣大甲鎮以北，經苗栗縣沿海地帶，至新竹市的海岸平原地帶。（註二P.7） 婚嫁一般學界常以「母系社會、招贅婚」來概述平埔族的婚姻制度，但是道卡斯族的婚俗文獻記載中，卻未有發現母系社會或單一招贅婚的情形。反而是在婚俗上對子女有諸多限制。道卡斯族的婚姻制度為並行嫁娶與招贅婚，但獨子或...
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前程
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3.婚姻。元．王實甫《西廂記．第一本．第三折》：「夜闌人靜，海誓山盟，恁時節風流嘉慶，錦片也似前程。」《清平山堂話本．風月瑞仙亭》：「小姐口中不說，心下思量：『自見了那秀才，日夜廢寢忘食，放心不下。我今主意已定，雖然有虧婦道，是我一世前程。』」
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阿美族
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。阿美族的家中若有長男，則必須入贅至其他家庭，而由長女擔任繼承人，因此戶主必定是女的。家裡的管理權和婚姻的離合，也都由女方主宰。如果丈夫懶惰或不合女方之意，女方可以丈夫的東西搬出屋外，而丈夫只能回到原來的家中，或是入贅別人。雖然如此，阿美族的女性大都很溫柔，兇悍的並不多見。（註一P.047）阿美族盛行入贅婚，稱之為「密嘎達夫」，意思是「男子出嫁」。阿美族男女婚前戀愛自由，年輕男女通過勞動和歌舞聚會結識、相互了解，歌舞活動是阿美族男女建立戀愛關係極為重要的手段，因此他們自幼習舞，母親也會鼓勵年輕男子帶著檳榔帶去參加部落歌舞...
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巧妻常伴拙夫眠
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（諺語）能幹的女子總是嫁給笨拙的丈夫。舊時比喻夫妻不相配。元．武漢臣《生金閣》第一折：「這渾家十分標致，便好道巧妻常伴拙夫眠。」《黃繡球》第二三回：「我們中國風俗，只把男女的婚姻大事任著父母做主，……十人有九成為怨偶，倒把什麼巧妻常伴拙夫眠的話，歸到緣分上去。」也作「巧婦常伴拙夫眠」。
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姻親
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由婚姻而產生親屬關係的人。如配偶、姐夫、妻子的兄弟姐妹等。唐．袁郊《紅線》：「專膺指使，敢議姻親。」《儒林外史》第四四回：「又有一家，是徽州人，姓方，在五河開典當行鹽，就冒了籍，要同本地人作姻親。」
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貓頭鷹博士