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緣
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1.攀爬。《孟子．梁惠王上》：「以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」明．徐弘祖《徐霞客遊記．卷一．遊天台山日記》：「余赤足跳草莽中，揉木緣崖，蓮舟不能從。」
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愚公移山
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2>有遺男23>，始齔24>，跳25>往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣汝之不惠26>！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛；其如土石何？」北山愚公長息27>曰： 「汝心之固28>，固不可徹29>，曾不若30>孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡31>以應。操蛇之神32>聞之，懼其不已也，告之於帝33>。帝感其誠，命夸蛾氏34>二子負二山，一厝35>朔東36>，一厝雍南37>。自此，冀之南、漢之陰無隴斷38>焉。 〔注解〕
(1) 太形王屋：山名。太形，「形」當作「行」，位於山西、河南、河...
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累
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綑綁。《孟子．梁惠王下》：「若殺其父兄，係累其子弟。」
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游刃有餘
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此處所列為「遊刃有餘」之典故說明，提供參考。先秦哲學家莊子喜歡用寓言來啟發人們的智慧，他在〈養生主〉這篇文章中，就用了一則「庖丁解牛」的寓言，來讓人們了解理想的人生觀到底是什麼。這則寓言的內容大意是說：庖丁為文惠君分卸一頭牛的肢體，不僅動作像最美妙的舞蹈，所發出的聲音更像是最好聽的音樂。文惠君不由讚嘆地問：「你是怎麼辦到的？」庖丁說他所喜歡的是「道」，已經比技巧更進了一步。剛開始解牛的時候，眼睛所看的無非就是頭牛，根本無從下手。三年之後，才有所領略，眼睛已能看到牛的筋骨結構。到了現在，已可以不藉用目視，純粹運用精神感覺來動刀了。循著牛體天然的組織結構，削劈筋骨間的空隙，然後把刀子引向骨節的孔穴...
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岑
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1.高而小的山。《文選．馬融．長笛賦》：「託九成之孤岑兮，臨萬仞之石磎。」《文選．謝靈運．登臨海嶠初發彊中作與從弟惠連見羊何共和之詩》：「明登天姥岑，高高入雲霓。」
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矯枉過正
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邑其中。而藩國大者夸州兼郡，連城數十，宮室百官同制京師，可謂撟過其正矣。雖然，高祖創業，日不暇給，孝惠享國又淺，高后女主攝位，而海內晏如，亡狂狡之憂，卒折諸呂之難，成太宗之業者，亦賴之於諸侯也。另可參考：漢．董仲舒《春秋繁露．卷一．玉杯》
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掩耳盜鈴
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《呂氏春秋．不苟論．自知》荊成、齊莊，不自知而殺；吳王、智伯，不自知而亡；宋、中山，不自知而滅；晉惠公、趙括，不自知而虜；鑽荼、龐涓、太子申，不自知而死。敗莫大於不自知。范氏1>之亡也，百姓有得鍾2>者，欲負3>而走。則鍾大不可負，以椎4>毀之，鍾況然5>有音。恐人聞之而奪己也，遽揜其耳6>。惡人聞之可也；惡己自聞之，悖矣。為人主而惡聞其過，非猶此也。 〔注解〕
(1) 范氏：范吉射，春秋時晉卿，生卒年不詳。范武子後代，後為智伯所滅。
(2) 鍾：同「鐘」，古代一種中空，用銅或鐵製成之打擊樂器。宋．吳曾《能改齋漫錄．卷五．辨誤》：「諺有『掩耳偷鈴』，非鈴也，鐘也。」
(3) 負：以肩背物...
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沐猴而冠
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沐猴，獼猴。「沐猴而冠」指性情急躁的獼猴學人穿戴冠帽。比喻人虛有表象，卻不脫粗鄙的本質。＃語本《史記．卷七．項羽本紀》。後或以用「沐猴而冠」指獼猴性急，不能若人久著冠帶，比喻性情暴躁，或用以諷刺無真才實學，依附權勢，竊取名位的人。
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出爾反爾
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你怎麼對待別人，別人也會怎麼待你。語本《孟子．梁惠王下》：「出乎爾者，反乎爾者也。」後指人的言行前後反覆，自相矛盾。《官場現形記》第五九回：「倘若不肯，也只好由他，我不能做出爾反爾的事。」《好逑傳》第一一回：「為何老恩臺大人，出爾反爾？」
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刎頸之交
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為刎頸之交。 〔注解〕
(1) 相如：藺相如，戰國時趙人，生卒年不詳。出身寒微，終以智勇而顯貴。趙惠文王時，秦昭襄王想用十五座城池交換趙國的和氏璧，相如奉命帶著璧使秦，見秦王毫無誠意，便以智謀將和氏璧完整帶回趙國。後來又在秦、趙澠池之會，面斥秦王，使趙王免於屈辱，遂封為上卿。
(2) 廉頗：戰國時趙人，生卒年不詳。為趙國名將，屢敗齊、魏等國，以敢善戰聞名於諸侯。
(3) 已而：不久、後來。
(4) 舍人：戰國及漢初王公貴人左右親信或門客的通稱。
(5) 不肖：不賢，無才能。於此用為自謙之詞。
(6) 固：堅決、強硬。
(7) 秦王：指秦昭襄王。姓嬴，名稷（西元前３２５∼前２５１）...
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貓頭鷹博士