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承望
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1.希望、指望。《敦煌變文集新書．卷五．李陵變文》：「結親本擬防非禍，養子承望奉甘碎（脆）。」元．楊顯之《瀟湘雨．楔子》：「若不是漁翁肯把咱恩養，這潑性命休承望。」
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踳
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乖舛、相背。漢．賈誼《新書．卷四．匈奴》：「使上下踳逆，天下窾貧。」
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膽驚心顫
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此處所列為「心驚膽戰」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）維摩髮籠離垢之繒，手柱（拄）弱梨之仗（杖），謂我言道：「彌勒：汝久居聖位，已出煩（樊）籠，三僧祇劫修行，百萬生中精進。福惠具足，種性尊高，六度已圓，十身備歷。所以世尊授仁者記，一生成佛。未委三生之中，何生得記，過去未來現在？若言過去，過去已滅；若言未來，未來未至；若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是无生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是...
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上人
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1.道德智慧在一般人之上的人。漢．賈誼《新書．卷九．修政語下》：「聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣！」
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隱惡揚美
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美，善美之事。「隱惡揚美」即「隱惡揚善」。見「隱惡揚善」條。01.漢．賈誼《新書．卷一○．立後義》：「故聲名稱於天下而傳於後世，隱其惡而揚其德美，立其功烈而傳之於久遠，故天下皆稱聖帝至治。」
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了無所有
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此處所列為「一無所有」之典源，提供參考。 ※敦煌變文《山遠公話》（據《敦煌變文集新書．卷六》引）相公問：「十類者何？」善慶曰：「第一、有形者，見泥龕塑像，便即虛心禮拜，直云佛如須彌山，見形發心，此即名為有形。第二、是無形者，不立性處不見性，如水中之月1>，空裡之風2>，萬法皆無，一無所有，此即名為無形。……」 〔注解〕
(1) 水中之月：映在水中的月亮，並非實體，故用來比喻事物難以捉摸。
(2) 空裡之風：憑空生起的風，無中生有，比喻萬有生於虛無。
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繼絆
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繫纏。《敦煌變文集新書．卷二．金剛般若波羅蜜經講經文》：「繼絆網羅不用入，無明顛倒莫教侵。」
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乃可
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4.寧可、寧使。《敦煌變文集新書．卷四．醜女緣起》：「將來今日目前見這個弱事，乃可不要富貴，亦不籍你官職。」
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師師
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2.莊嚴肅敬的樣子。漢．賈誼《新書．卷六．容經》：「容有四起，朝廷之容，師師然，翼翼然，整以敬。」漢．揚雄《法言．孝至》：「麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎！」
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計深慮遠
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高官名將的「深謀遠慮」，如此一介平民卻能使「成敗異變」，更足以突顯秦王治國的重大過失。另外，在賈誼《新書．卷一．過秦下》中亦見此語。其內容論及秦之衰敗時云：「當此時也，世非無深謀遠慮知化之士也」，但因秦王暴虐無道，堵塞了忠諫之途，致使「三主之惑，終身不悟」，終於讓秦走上敗亡。後來「深謀遠慮」演變為成語， 指計畫周密而慮事深遠。
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貓頭鷹博士