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教育人類學
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教育人類學(educational anthropology)教育學是在解決教育現象與其所衍生的教育問題，人類學則是在探討人類行為、風俗習慣、價值信念與社會結構。對於人類學重視完整人格的發展，在教育的過程中，亦重視有價值的教育。因此，教育學與人類學發生關聯，在於使教育的意義與教育的可能性的雙方面能配合，產生關聯，這樣有助於在教育過程中促進人的發展，達到教育的目的。教育問題的性質有四：一是不可孤立性；二是複雜性；三是時空性；四是理想性。面臨複雜的教育問題，教育學的發展必須依靠其他學科的輔助，才能建立成為現代教育學。而教育學...
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避世
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擺脫現實生活，避免和外界接觸，隱居不問世事。《戰國策．秦策三》：「范蠡知之，超然避世，長為陶朱。」漢．應劭《風俗通義．卷三．愆禮》：「長沮丈人，避世之士。」也作「辟世」。
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流風餘韻
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流傳於後世的風俗韻致。明．張頤〈陳伯玉文集序〉：「有唐之興，文運漸啟，雖四傑四友稱美於時，然其流風餘韻漸染既久，未能悉除。」也作「流風遺韻」。
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吳鳳
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上又符合儒家精神，因此更加油添醋並編入小學教材，此時的穿說已與史實相差甚遠。 消滅由於其內容對原住民風俗的記述偏離現實、造成一般人對原住民的偏見，不斷引起族群間的衝突而備受爭議，也引起原住民團體多次抗議。1988年，林宗正牧師率領的數名原住民青年以電鋸拆毀嘉義車站前的吳鳳銅像；1989年內政部正式將吳鳳鄉改為阿里山鄉、同年教育部也宣佈將吳鳳故事由課本中刪除。 相關文獻 劉家謀‧海音詩紛紛番割總殃民，誰似吳郎澤及人。拼卻頭顱飛不返，社寮俎豆自千秋。 《臺灣通史‧吳鳳列傳》士有殺身成仁，大則為一國，次為一鄉，又次則為友而死。...
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端陽
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指農曆五月五日。我國傳統民俗節日之一，為紀念戰國時代屈原投江自殺，而有包粽子及龍舟競渡等風俗。[例]端陽佳節是我國三大節日之一。
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魚池之殃
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池水，使池裡的魚受到無辜牽連。後來這個故事被濃縮成「殃及池魚」，比喻無故受到牽累。另外，漢朝應劭的《風俗通義》裡，也有記載「殃及池魚」的不同故事。他寫到「城門失火，禍及池中魚」的來源，一般的說法是：一個看守城門的人，姓池名魚，城門失火時上前撲救，結果被燒死。但有一本《百家書》裡卻是記載：「宋國的城門失火，眾人舀池子裡的水救火，池水因而乾枯了，裡面的魚都露了出來，就被大家抓去吃。」也說明了池魚因城門失火而受到無辜牽連。
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入境問俗
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到一個新地方，先打聽當地的風俗習尚。[例]到一個新的國度，應該先入境問俗一番，以免鬧笑話。
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莫那‧魯道
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法律消極否認原住民人格、土地所有權，1902年後則開始積極侵奪原住民土地與資源，並以「教化」、「改良風俗」等理由禁止打獵、文面等習俗。明治42年（1909），莫那‧魯道的妹妹狄娃絲‧魯道（Tewas Ludao）嫁給日本警察，數年後該警察意外失蹤，日人卻未協助撫卹，狄娃絲只能回到部落過著悲慘的生活，莫那‧魯道因此對日人懷恨在心。1911年，莫那‧魯道與其他日本頭目被日本殖民政府安排赴日觀光。日人原先的用意是使原住民頭目臣服於日本強大的國力，也確實有部份頭目因此畏懼、親日，但莫那‧魯道卻更加厭惡日本對臺灣的不平等待遇。大正...
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機括
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2.比喻處理事務的權柄、關鍵。漢．應劭《風俗通義．卷四．過譽》：「稜統機括，知其虛實。」
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鄒衍
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的時候劃分的；而中國之外還有八個州，都被大海環繞，每個州又分別分為九州，而且由於方位偏遠語言各個州的風俗都不一樣。 著作 據《漢書•藝文志》，鄒衍著了《鄒子》49篇和《鄒子終始》56篇。《史記•孟子荀卿列傳》則說他著作「《終始》、《大聖》之篇十餘萬言」，還有一本《主運》。 評價 司馬遷《史記》中列他為稷下諸子之首，說「騶衍之術，迂大而宏辨」。
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貓頭鷹博士