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爪甲
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手指或腳趾前端的角質硬殼。《抱朴子．內篇．登涉》：「或以豬耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。」《隋書．卷五七．列傳．薛道衡》：「太常丞胡仲操曾在朝堂，就孺借刀子割爪甲。」《聊齋志異．卷一．成仙》：「開視，則虛無所有，祗見爪甲一枚，長二指許。」
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稱述
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稱揚述說。《國語．晉語六》：「若夫三郤，亡人之言也，何稱述焉！」《漢書．卷七八．蕭望之傳》：「以令詣太常受業，復事同學博士白奇，又從夏侯勝問論語、禮服，京師諸儒稱述焉。」
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容裔
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2.隨風飄蕩。《文選．張衡．東京賦》：「建辰旒之太常，紛焱悠以容裔。」南朝宋．謝莊〈懷園引〉：「還流兮潺湲，歸煙容裔去不旋。」
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帝王之道
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帝王治國的典範。指仁義之道。《文選．劉歆．移書讓太常博士》：「修易序書制作春秋，以記帝王之道。」《文選．揚雄．劇秦美新》：「二世而亡，何其劇與，帝王之道，兢兢乎不可離已。」
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弄獐
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賀人生男。為弄璋的筆誤。《舊唐書．卷一○六．列傳．李林甫》：「太常少卿姜度，林甫舅子，度妻誕子，林甫手書慶之曰：『聞有弄獐之慶。』客視之掩口。」後用以嘲笑他人寫別字或沒有知識。宋．蘇軾〈賀陳述古弟章生子〉詩：「甚欲去為湯餅客，唯愁錯寫弄獐書。」
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移書
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致書。《漢書．卷三六．楚元王劉交傳》：「哀帝令歆與五經博士講論其義，諸博士或不肯置對，歆因移書太常博士，責讓之。」《五代史平話．唐史．卷上》：「克用聽從其言，移書譙責朱全忠。」
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魚目為珠
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此處所列為「魚目混珠」之典故說明，提供參考。任昉（西元４６０∼５０８）字彥昇，南朝梁博昌人，仕宋、齊、梁三代。宋時，舉兗州秀才，拜太常博士。入齊，以文學為王儉所重，後任竟陵王記室參軍，為「竟陵八友」之一。齊末，蕭衍得勢，任為驃騎記室參軍，專主文翰。蕭衍代齊自立，是為梁武帝，任昉為義興、新安太守，有政聲。任昉博學多聞，於書無所不讀，聚書至萬餘卷，是當時著名的三大藏書家之一。曾見宮中內藏四部古籍篇卷紛雜，於是親自校讎勘定。任昉的文學成就，以善撰表、奏、書、啟著稱，當時王公表奏，無不請昉代筆，起筆即成，不加點竄，因而與以詩聞名的沈約合稱為「沈詩任筆」。他在上任大司馬記室時，寫了一篇〈到大司馬記室牋〉...
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棄邪從正
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此處所列為「改邪歸正」之典故說明，提供參考。「改邪歸正」原作「背邪向正」。秦漢時期，在三公之下設有九卿。漢代的九卿分別為太常、光祿勳、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府。東漢獻帝時遷都於許，典章湮沒，應劭於是綴集所聞，著成《漢官》（亦稱《漢官儀》）一書，記述漢代典章制度及職官禮儀。應劭在提到「卿」這個官職時，認為它有彰顯、光明之意，具有背棄邪道，趨向正路的作用，可以彰顯國家的道德。後來「改邪歸正」這句成語就從這裡演變而出，指改正錯誤的行為，返回正途。出現「改邪歸正」的書證如《七國春秋平話》卷上：「望大王改邪歸正，就有道而去無道，則邦國之幸。」
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隨聲趨和
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此處所列為「隨聲附和」之典故說明，提供參考。「隨聲附和」的意思就是自己沒有主見，只迎合他人的意見。隨聲，就是跟著別人的聲音。漢代劉歆〈移讓太常博士〉：「或懷疾妒，不考實情，雷同相從，隨聲是非。」這裡的「雷同相從，隨聲是非」就是別人說什麼，跟著他說，不考究真相，可見原本「隨聲」已有「附和」的意思。另外應劭的《風俗通義．卷二．正失》：「審形者少，隨聲者多。」意思也是說考竟實情的人少，隨聲唱和者多。後來「隨聲」之後，加上「附和」就成為「隨聲附和」的成語。出現這句成語的文獻如宋．魏了翁〈直前奏六未喻及邪正二論〉：「人至於忠忱體國，真實任事，則圖惟國事之濟，言慮所終，事惟其是，而豈肯隨聲附和，以僥倖萬一...
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陳鴻
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人名。字大亮，唐代史學家、小說家。生卒年、籍貫不詳。貞元二十一年，登太常第，修大統紀三十卷，至元和六年完成。與白居易相交，依白氏長恨歌改寫為傳奇小說《長恨傳》，另著有《東城老父傳》。
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貓頭鷹博士