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良莠淆雜     
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此處所列為「良莠不齊」之典故說明,提供參考。「良」指禾苗,「莠」指一種俗謂「狗尾草」的雜草,這種雜草常會混在禾苗之中生長,由於葉子相似,所以在未吐穗之前難以辨認。《孟子.盡心》︰「惡莠,恐其亂苗也。」意思就是,討厭莠這種惡草,因為害怕它會冒充禾苗,讓好壞難分。後來就以莠來比喻惡人,良比喻善人,兩者外表相似,混雜而居,難以區分。如清.紀昀《閱微草堂筆記.卷一○.如是我聞四》借狐神之口說:「至我輩之中,好醜不一,亦如人類之內,良莠不齊。」便說狐群之中,好壞不一,以借指人群之中,也是品行才能,高低參差。「良莠不齊」這句成語可能就是出自此處,後來用來比喻好壞參差,素質不一。
良莠不一     
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此處所列為「良莠不齊」之典故說明,提供參考。「良」指禾苗,「莠」指一種俗謂「狗尾草」的雜草,這種雜草常會混在禾苗之中生長,由於葉子相似,所以在未吐穗之前難以辨認。《孟子.盡心》︰「惡莠,恐其亂苗也。」意思就是,討厭莠這種惡草,因為害怕它會冒充禾苗,讓好壞難分。後來就以莠來比喻惡人,良比喻善人,兩者外表相似,混雜而居,難以區分。如清.紀昀《閱微草堂筆記.卷一○.如是我聞四》借狐神之口說:「至我輩之中,好醜不一,亦如人類之內,良莠不齊。」便說狐群之中,好壞不一,以借指人群之中,也是品行才能,高低參差。「良莠不齊」這句成語可能就是出自此處,後來用來比喻好壞參差,素質不一。
司法院     
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關所共同執掌。相對於行政權與立法權,係為國家整體秩序與正義觀等,求其統一性,因而司法權較無中央、地方區分之概念。(註1) 大法官的職權大法官的職權可簡單劃分為下列:法令統一解釋權為確保法安定性,全國統一之法律見解實為必要,因此憲法將法官作為國家法令之詮釋者,以化解各方歧異。憲法解釋權大法官要務之一即為澄清憲法之真意,審查各級法令之合憲性,避免對於人民基本權之過度侵害。違憲政黨解散權依照防禦性民主之理念,民主法治國理應防範破壞憲法秩序者之存在,因此憲法特別賦予大法官解散違憲政黨之權力。大法官解釋的效力大法官行使違憲審查權後...
評議     
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商量、討論而加以評斷。[例]政府計劃邀請專家評議各類商品等級的區分標準。
中產階級     
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泛指社會中在經濟收入、生活水準或社會地位,屬於中等階層的社群。此社群可以以客觀的收入、財產或主觀的認同為區分標準,其組成分子大致包括一般的管理階層、專業人士、白領階層、自由業等。在西元1980年代晚期之後,具有文化資本、專業能力與生活風格的中產階級,成為社會中重要的生產與消費群體,他們重視的政治及文化自由與社會發展也有重要關聯。
垂直單元計畫     
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每一課的全部相關知識都有新舊知識的銜接基礎。(註1) 垂直計畫的撰寫1. 圖解的教學目標單玩目標可以區分成數個每課教學目標,每課目標再用1.2.3…等列出具體行為目標,每個具體行為目標再依次列出目順序1-1、1-2、1-3。(註1)2. 計畫活動的連貫次序每一課的活動順序安排,可以以學生的先備知識和經驗為連貫次序的考量。而每一課的行為目標都要以認之目標、技能目標、和情意目標依次來呈現,教學活動雖然是依照認知、技能、情意等教學目標下的行為目標來指引活動設計,然而事實上,每個活動可能同時完成認知、技能、情意等行為目標。(註1...
八體     
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2.體,文章作品的體貌。「八體」指八種文章的風格。南朝梁.劉勰《文心雕龍.體性》中,概括文章風格,區分為典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡八類。
長耳鴞     
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目錄1 長耳鴞 Asio otus1.1 基本資料1.2 外型特徵1.3 生態習性1.4 面臨問題1.5 與樹林融合的長耳木兔1.6 少見的長耳鴞1.7 關鍵字1.8 參考書目 長耳鴞 Asio otus 基本資料科別:鴟鴞科保育等級:其他保育類活動環境:中低海拔樹林中下枝椏層鳥種區分:稀有過境鳥<註1>別名:虎斑木兔、長耳木兔外型大小:體長約三十五至四十公分,翼長二十九公分,尾長十四公分<註2> 外型特徵眼睛為橙紅色,嘴基部有羽毛,眉斑白色,雜有暗褐色羽毛;臉盤主要是黃褐色、臉盤盤緣為黑褐色,角...
概念分析     
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爭的事實。但在概念的設定上,「教學」代表著教師期待在此一活動中,使學生獲致學習成效,這種意圖可以有效區分教學與非教學活動。教學活動的意向性規準,使教師能體會教學目標的重要、多樣化的規準,使教師體會教學的複雜性,而能彈性靈活的展現其智慧。「教學」既是一種多樣態的活動,並非單一的技術或流程,它代表著教學者想要傳遞知識、技能、價值或信念給學生,而此一傳遞的過程除了要重視成效概念外,更要符合理性的規準,不能違反倫理原則。從確保成效的觀點來看,教學的成效涉及各類型知識的靈活運用及學生的理解;從理性及倫理規準來看,教學涉及一些社會控...
天理教     
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1.清代白蓮教的別支。原名為「八卦教」,以八卦的區分為組織形式。清初山東單縣劉佐臣創立,流行於河南、河北一帶。嘉慶時,坎卦教主林清,震卦教主李文成率領教徒起事,起事前改名為「天理教」。
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