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阿翁
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稱謂：(1)父親。《稱謂錄．卷一．父．阿翁》：「小知錄：周秦晉隴，皆曰阿翁。」(2)婦人稱丈夫的父親。如：「不疾不聾，不作阿家阿翁。」(3)祖父。南朝宋．劉義慶《世說新語．排調》：「阿翁詎宜以子戲父？」
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作興
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3.流行、盛行。《二刻拍案驚奇》卷五：「只因宋時極作興是個元宵，大張燈火，御駕親臨，君民且樂。」《文明小史》第八回：「我們外國規矩，是向來不作興送客的。」
4.或許、可能。《文明小史》第二五回：「這作興趙宣子的家人們聽見的。」《老殘遊記》第七回：「只因大盜相傳有這個規矩，不作興害鏢局的。」
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作繭
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3.比喻婦女懷孕。《聊齋志異．卷七．小翠》：「昔在家時，阿翁謂妾抵死不作繭。今親老君孤，妾實不能產，恐誤君宗嗣。」
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安分潔己
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此處所列為「安分守己」之典故說明，提供參考。「安分」是安於自己的本分，「守己」則是謹守己身，有不作非分之想的意思。典源宋．袁文《瓮牖閑評》卷八中，作者認為一般姦人對於君主或上司喜愛的事情，總是積極地去達成，甚至不擇手段，他對於這種行為感到不以為然，認為一個安於本分、謹守己身的君子，淡漠進取又以道義自居，怎麼肯這樣取巧投機以追求飛黃騰達？後來「安分守己」演變為成語，就用來形容安於本分，謹守己身。
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百丈
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3.唐朝百丈懷海禪師。福州長樂人。從西山慧照法師出家，後到江西向馬祖道一禪師參學，並在道一處得到證悟。道一圓寂後，初住石門，後住大雄山。大雄山岩巒高峻，有百丈山之稱，所以世人稱他為「百丈懷海」。懷海除繼承道一的禪法外，並將禪法運用於勞動中，實行一日不作一日不食的規制，折衷大小乘戒律，首創禪院的清規。
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每變愈下
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什麼會在這樣卑下的地方呢？」接著莊子又舉了愈來愈卑下的例子，如：稊稗、磚瓦、屎溺。東郭子聽到後來，便不作聲了。莊子於是就說：「你所問的問題，就跟以前有個名叫獲的市場主管問市場管理員用腳踩豬的問題一樣。市場管理員要判斷豬隻的肥瘦，必須用腳踩著豬的小腿部分去試，因為這小腿部分最不易長肉，如果這部分的肉愈多，就可以知道豬隻愈肥。因此，當獲問這個問題時，市場管理員回答說：『愈是下部細微的地方，肥瘦的差別就愈明顯。』」莊子用這個例子做比喻，主要是要讓東郭子了解：「道」是無所不在的，愈是從低微的事物上去推求，就愈能看出「道」的真實情況。「每下愈況」就是直接摘自典源的一個成語，後來用於比喻情況愈來愈壞。要了...
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不舉
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2.不舉辦、不興辦。《左傳．莊公二十七年》：「諸侯非民事不舉，卿非君命不越竟。」《樂府詩集．卷七三．雜曲歌辭一三．古詞．焦仲卿妻》：「阿母謂阿女：『適得府君書，明日來迎汝。何不作衣裳？莫令事不舉。』」
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玩物溺志
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此處所列為「玩物喪志」之典源，提供參考。 《書經．旅獒》人不易物，惟德其物。德盛不狎侮，狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。不役耳目1>，百度2>惟貞3>。玩人喪德4>，玩物喪志5>。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。 〔注解〕
(1) 役耳目：被耳目所奴役，指沉溺於聲色娛樂。
(2) 百度：百事的節度。
(3) 貞：正。
(4) 玩人喪德：玩弄他人以致喪失了做人的道德。
(5) 玩物喪志：一味玩賞珍奇異品，因而喪失了原有的壯志。
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飢寧擇食
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此處所列為「飢不擇食」之典源，提供參考。 ＃《孟子．公孫丑上》1>夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：「德之流行，速於置郵而傳命。」當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。 〔注解〕
(1) 典故或見於《五燈會元．卷五．丹霞天然禪師》、《五燈會元．卷一一．神鼎洪諲禪師》。〔參考資料〕 ■《五燈會元．卷五．丹霞天然禪師》訪龐居士，見女子靈照洗菜次，師曰：...
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費半功倍
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此處所列為「事半功倍」之典源，提供參考。 《孟子．公孫丑上》（孟子）曰：「文王何可當也，由湯至於武丁，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。……夏后殷周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏於此時者也。民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：『德之流行，速於置郵而傳命。』當今之時，萬乘之國1>行仁政，民之悅之，猶解倒懸2>也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。」 〔注解〕
(1) 萬乘之國：擁有萬輛兵車的國家。指大國。乘，音ㄕㄥˋ，古代計算車輛的單位，四...
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貓頭鷹博士