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破鏡重圓
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南朝陳徐德言與妻樂昌公主於戰亂分散時各執半鏡，作為他日相見的信物，後果因此得以相聚歸合。典出唐．孟棨〈本事詩．情感〉。後比喻夫妻失散或決裂後重新團圓和好。《隋唐演義》第六六回：「如晦道：『就是徐德言，他的妻子就是我表姊樂昌公主。』無忌道：『哦，原來就是破鏡重圓的。』」《初刻拍案驚奇》卷二七：「破鏡重圓，離而復合，固是好事。」也作「破鏡重合」、「覽鏡歸妻」、「金鏡重圓」。
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頭頭是道
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在佛教史上，禪宗是以不立文字為其宗旨，主張禪不可言說。但發展到後來，佛理不可言說又需言說，然而又不能落入世俗文字、語言的窠臼，於是在走到極端之後，又轉向於立文字述說，因此有文字禪的出現。文字禪中有所謂的「公案」，「公案」本指官府判決是非的案例，禪宗借用它專指古代禪師的言行紀錄，其中蘊含著開導弟子覺悟的經驗。而「頌古」就是後來的僧人用韻文的形式，對「公案」進行贊譽性解釋的語錄體裁，是教禪學禪、啟悟心性的教學手段。它的特點是不點破，留下參悟的話題和機鋒，不直接把古聖的意旨敘述出來，而是運用生活化的比喻，繞路說禪。南宋時僧人法應收集「頌古」之作，編成《禪宗頌古聯珠集》，元代的普會接續法應的工作，編成...
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過河拆橋
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座，曰：「參政坐，無多言也。」有壬曰：「太師謂我風人劾平章，可共坐邪？」徹里帖木兒笑曰：「吾固未嘗信此語也。」有壬曰：「宜平章之不信也，設有壬果風人言平章，則言之必中矣，豈止如此而已。」眾皆笑而罷。翌日，崇天門宣詔，特令有壬為班首以折辱之。有壬懼及禍，勉從之。治書侍御史普化1>誚2>有壬3>曰：「參政可謂過河拆橋者矣。」有壬以為大恥，遂移疾不出。 〔注解〕
(1) 普化：元朝治書侍御史，生卒年不詳。
(2) 誚：音ㄑ｜ㄠˋ，責備、責怪。
(3) 有壬：即許有壬。元朝人，生卒年不詳。官至參政。
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息息相關
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比喻關係極為密切或彼此契合無間。清．延君壽《老生常談》：「選古人五七古詩若干首，讀萬遍或數萬遍，熟其音節氣味，心解神悟，久久覺得……我之形神與古人之氣脈息息相關。」《清史稿．卷三八六．文祥傳》：「在彼有顧忌，覦覬亦可潛消，事不盡屬總理衙門，而無事不息息相關也。」
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偉
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2.盛壯、卓越。如：「偉績」、「豐功偉業」。《莊子．大宗師》：「偉哉，天造物者！將以予為此拘拘也。」《文選．左思．詠史詩八首之二》：「馮公豈不偉？白首不見招。」
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遽
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驚慌、恐懼。《楚辭．屈原．九章．惜誦》：「眾駭遽以離心兮，又何以為此伴也？」南朝宋．劉義慶《世說新語．雅量》：「風起波涌，孫、王諸人色並遽。」
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池魚之殃
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春秋時，宋司馬桓有寶珠，後因畏罪出亡，故投珠於池中。景公派人汲乾池水，但尋珠不著，而池魚卻因此而亡。典出《呂氏春秋．孝行覽．必己》。一說為春秋時，宋人名池中魚者，居近城門，城門失火，延及其家。一說為宋城門失火，眾人汲乾池水灌救，致使池乾魚死。俱見《太平御覽．卷九三五．鱗介部．魚上引風俗通》。後比喻無辜卻受牽累而遭禍。明．瞿佑《剪燈新話．卷一．三山福地志》：「汝宜擇地而居，否則恐預池魚之殃。」也作「池魚之禍」。
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遊
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1.遨遊、玩耍。如：「夜遊」。《文選．古詩十九首．生年不滿百》：「晝短苦夜長，何不秉燭遊。」唐．杜甫〈滕王亭子〉詩二首之一：「人到于今歌出牧，來遊此地不知還。」
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聽天由命
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「聽天由命」原作「聽天任命」。孔臧是西漢魯人，孔子十一代孫。西漢文帝時，孔臧嗣蓼侯，遷博士，拜太常，歷位九卿。西漢初年，各家學說不一，對儒家思想解釋不同。孔臧對此極為不滿，因此上書皇帝，乞為太常博士，以為紀綱古訓，使後人治學時有所依循。孔臧共作賦二十四篇。在〈鴞賦〉之中，孔臧藉著屋頂上聚集了不祥的飛鴞，來辨明吉凶禍福之理。他認為禍福本非命中注定，所以沒有常規可循，乃是按照每個人的行為，而得到相對的報應；與其汲汲於趨吉避凶的迷信，不如聽憑天意，自然發展，而一個人只要能夠謹慎自己的言行舉止，居仁行義，又何必憂慮上天會降下災禍？後來「聽天由命」這句成語就從這裡演變而出，用來形容任憑天意及命運而自然發...
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逆來順受
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未來常思戒懼，冤結常求解免，衣食常思來處，起念常教純正，出語常思因果，逆境常當順受，動靜常付無心。守此十常，更無煩惱。」（源） 參考詞語︰橫逆順受注音︰ㄏㄥˊ ㄋ｜ˋ ㄕㄨㄣˋ ㄕㄡˋ漢語拼音︰héng nì shùn shòu釋義︰猶「逆來順受」。見「逆來順受」條。
01.宋．劉克莊〈臘月二十二夜漏下數刻小飲徑醉坐小閤睡傍無侍者仆於戶限眉鼻傷焉流血被面記以六言〉詩九首之九：「□（某）嘗學斲傷鼻，不待狂言炙眉，禍福非自求者，橫逆□（某）順受之。」
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貓頭鷹博士