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林紓
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話文學，他也曾經寫過白話詩，只是反對盡廢古文。他極力維護封建禮教，指責青年人「欲廢黜三綱，夷君臣，平父子，廣其自由之途轍」，但卻又將與封建禮教不相容的《迦茵小傳》整部譯出。林紓的古文論，以桐城派提倡的義法為核心，以左、馬、班、韓之文為「天下文章之祖庭」，以為「取義于經，取材于史，多讀儒先之書，留心天下之事，文字所出，自有不可磨滅之光氣」。但卻又看到了桐城派的種種弊病，反對墨守成規，要求「守法度，有高出法度外之眼光；循法度，有超出法度外之道力」。他認為學桐城不如學左、庄、班、馬，韓、柳、歐、曾。並且以為在學習中應知變化，做...
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面前
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2.當面。元．李壽卿《伍員吹簫》第一折：「他在平公面前，搬弄我許多的是非。」《文明小史》第三○回：「當下父子相見，申大頭一路跟著走，訴說自己苦處，要申福替他在主人面前設法。」
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太公
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1.父親之稱。《史記．卷八．高祖本紀》：「高祖五日一朝太公，如家人父子禮。」
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晏幾道
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失意詞人晏幾道目錄1 生平2 著作3 評價4 特色簡介5 參考資料 生平約1048—1118，字叔原，號小山，撫州臨川(今江西撫州)人，是晏殊的第七子，能文善詞，與其父齊名。宋代父子能詞的不少，但父子俱為大家的卻只有大晏小晏，尤其小晏更勝於父。雖出身相門，但仕途坎坷，只做過潁昌許田鎮監這種地方小官。小山雖為富家公子，卻一生潦倒，原因是「癡」，為人天真單純，豪爽真誠，完全不懷疑他人有可能會欺騙自己，一癡；又孤高自傲，不肯依傍權貴，也是一癡；生活窮困不...
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姁姁
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1.喜悅自得的樣子。《呂氏春秋．有始覽．諭大》：「父子兄弟相與比周於一國，姁姁焉相樂也。」
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漢學
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1.漢代學者研究經書，注重名物、訓詁，故後世稱研究經、史、考據之學、訓詁之學為「漢學」。[例]清代王念孫、王引之父子以精於漢學聞名。
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稔惡不悛
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作惡多端而不知悔改。明．無名氏《鳴鳳記》第三九齣：「下官巡視江西，訪得嚴嵩父子稔惡不悛，白占鄉民田產。」《封神演義》第九五回：「紂王稔惡不悛，慘毒性成，敲骨剖胎，取童子腎命。」
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蘇武
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中。單于不得已，交還武等九人，時武在匈奴已十九年。始元六年(前81年)返抵長安，拜典屬國。武與上官桀父子、桑弘羊有舊交。後霍光以謀反罪殺桀等，武以此罷官。昭帝死後，武預迎立宣帝事，賜爵關內侯，復為右曹典屬國。資料來源:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1005040303180
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恃才驕物
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此處所列為「恃才傲物」之典故說明，提供參考。蕭子顯（西元４８９∼５３７），字景陽，南朝梁蘭陵人。雅好文學，文章寫得很好，〈鴻序賦〉一文，曾獲得沈約的讚賞。且精於史學，撰有《南齊書》、《後漢書》、《貴儉傳》等書。他生性莊嚴孤傲，對於自己的才氣頗為自負，曾自比為宋玉、賈誼。接見普通賓客時，也不和他們交談，只是揮扇示意，因此得罪了那些平庸的讀書人。但因他的才華受到梁武帝和簡文帝父子的看重、賞識，在他過世後，梁簡文帝還特別為子顯手書詔書：「恃才傲物，宜諡曰驕。」意思是說他生前依仗自身的才幹，驕傲自負，應該諡號「驕」。後來「恃才傲物」被用來指依仗本身有才幹而驕傲自大，目空一切。
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稱功頌德
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奪取我們的土地和民眾。民眾跟隨我或是他們，並沒有什麼區別，如今民眾因為我的緣故去打仗，要我犧牲別人的父子兄弟，卻做他們的君主，實在不忍心。」於是就帶領部屬離開豳地，到岐山下居住。豳地的人民也都扶老攜幼，全跟著古公來到岐下。鄰國聽說古公的仁義，也有許多人來歸附他。因此古公就變革戎狄的風俗，營造城郭，建築房舍，把民眾分成幾個邑落定居下來；又設立各種官職以辦理事務。人民譜歌作樂，以歌頌他的功德。後來「歌功頌德」這句成語就從這裡演變而出，用來指歌頌功績和恩德。
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貓頭鷹博士