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世教
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社會的教化。一般皆指儒教。《漢書．卷一○○．敘傳上》：「伏周、孔之軌躅，馳顏、閔之極摯，既繫攣於世教矣，何用大道為自眩曜？」晉．孫綽〈喻道論〉：「纏束世教之內，肆觀周孔之跡。」
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連篇累帙
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卻十分空洞。於是上書皇帝，說明這種情況的嚴重性，古時候風行教化，人人知書達禮，寫的文章都能表達美德與大道。但是到了後來，禮教漸漸衰落，為文不再注重道理，只知計較字詞的運用，內容也不外乎是形容風花雪月。李諤認為這種風氣對社會會造成不良的影響，應該立即矯正。文中用「連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風雲之狀」等句，說明六朝以來的文學，每每篇幅冗長，但內容卻很空洞，題材多屬詠物，文章盡是詞藻的堆砌而已。「連篇累牘」這句成語就用來形容文章篇幅冗長。
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價等連城
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辱於諸侯，拜相如為上大夫。秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧。 〔注解〕
(1) 典故或見於《尹文子．大道上》。
(2) 趙惠文王：？∼西元前２６６，戰國時趙國君，名何。任用廉頗、趙奢為將，藺相如為上卿，均有功績國賴以安。
(3) 和氏璧：根據《韓非子．和氏》篇的記載，戰國時楚人卞和自楚國山中得一璞玉，曾獻於楚厲王和武王，皆因被鑑定為石頭，先後被砍去左、右足。至文王即位，得知卞和抱璞痛哭於荊山下，遂命玉工理其璞，製成寶璧，命名為「和氏璧」。
(4) 秦昭王：即秦昭襄王。名稷，戰國時秦國君，生卒年不詳。在位時用范雎採遠交近攻之策，向東擴展，國勢強盛。然於和氏璧事件與澠池之會，皆受挫於趙藺相如...
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江瑤柱
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2.大道理。《野叟曝言》第五九回：「田氏是常聞教訓，嘗熟江瑤柱的人，細細咀嚼，更覺津津滿口，其味無窮。」
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康莊大逵
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回骸起死
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食不異肉
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飲食不用兩種肉味。形容生活儉樸。《尹文子．大道上》：「昔晉國苦奢，文公以儉矯之，乃衣不重帛，食不異肉，無幾時，人皆大布之衣，脫粟之飯。」也作「食不重肉」。
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慘然不樂
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形容憂傷悲悽而不愉悅。唐．陳鴻《東城老父傳》：「自老人居大道傍，往往有郡太守休馬於此，皆慘然不樂。」明．葉憲祖《鸞鎞記》第二齣：「你今日容顏慘然不樂，卻是為何？」
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道達
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告知、傳達。《西遊記》第二六回：「如今我三人同去望他一望，就與你道達此情，教那唐和尚莫念緊箍兒咒。」《警世通言．卷二．莊子休鼓盆成大道》：「你再去道達，若成就時，今夜是合婚吉日，便要成親。」
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剖豁
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分析、解釋。《警世通言．卷二．莊子休鼓盆成大道》：「婆娘道：『為何不成？莫非不曾將昨夜這些話剖豁明白？』」
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貓頭鷹博士