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唱高和寡
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次楚襄王對宋玉說：「我聽到許多有關於你的不好傳言，是不是因為你的言行舉止有不端正的地方呢？」宋玉擅長言論，馬上就說：「請大王先寬恕我的過錯，讓我先講一段故事。」楚襄王答應了，於是宋玉便說道：「有一個外地的歌者來到了郢都，在市集中唱著下里、巴人這些通俗的歌曲，一開始跟著他一起唱和的人有數千人之多；後來他改唱陽阿、薤露等比較不俗的歌曲，跟著唱和的人就只剩下數百人；等到他唱起陽春、白雪這種高妙、優雅的歌曲，又夾雜著許多高難度的技巧，國中能夠一起唱和的人就寥寥無幾了。這不是因為歌者唱得不好聽，而是因為曲子愈高雅，能夠跟著唱和的人也就愈少。同樣的，那些批評我的人，不過是些平庸之輩，怎麼能夠欣賞、了解我的...
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危言
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正直的言論。《論語．憲問》：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」《漢書．卷六四下．賈捐之傳》：「臣幸得遭明盛之朝，蒙危言之策，無忌諱之患，敢昧死竭卷卷。」
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撥亂反治
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現象。孔子作此書，開私人修史之先，但並不純為紀載史事，而是將個人褒貶巧妙地寄託於遺詞用字間，以切要的言論呈顯對政治及社會問題的看法。春秋時代，各國分立，攻伐與征戰從未停止，孔子藉《春秋》強烈表達他對周王室的尊奉，以及大一統的主張，所以春秋三傳之一的《公羊傳》中便有一段話：「君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。」意思是說：孔子作《春秋》，為的是扭轉亂世，使政治社會回歸於正道，就此來看，沒有比《春秋》更能切合義理的了。後來「撥亂反正」被用來指扭轉亂象，歸於正道。
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管子
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2.書名。舊題周管仲撰，二十四卷。但書中有言管仲以後之事，乃後人所綴輯。原本八十六篇，今亡佚十篇。其注舊題房玄齡撰，但據《晁氏讀書志》所載，則知乃尹知章所作。明朝劉績另撰有《管子補注》。書中除無墨家、名家學說外，關於儒家、道家、法家、兵家、陰陽家、雜家等言論，無所不有。也作「筦子」。
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蜚流之言
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得勝，不是最好的；不戰而能得勝，才是最好的。』不知道你有什麼看法呢？」這裡的「飛語」指的是沒有根據的言論，同「蜚語」。後來這兩個典源合成「流言蜚語」，指製造不實的傳言，用來詆毀他人。後泛指謠言。
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百家齊鳴
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2.泛指各種言論思想的蓬勃展現。如：「學術若要進步就是需要百家齊鳴，互相切磋。」
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侈談
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誇大不實的言論。明．袁宗道〈戒壇山二〉：「予再探諸洞，俱弇淺，遂返方丈，侈談所見驕諸公。」清．李漁《閒情偶寄．卷一○．器玩部．骨董》：「予輯是編，事事皆崇儉朴，不敢侈談珍玩，以為末俗揚波。」也作「侈論」。
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集會自由
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集會自由集會自由主要指人民行動表現言論自由，不同於講學、著作、出版自由等以言論或文字表達其意見，集會自由為一種公開表達意見的重要途徑。 集會自由的保障範圍集會自由可謂人民集體聚會之一力量，其作為一表達言論方式的自由，由此可知，集會自由係屬於言論自由下之特別法。 |
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天驚石破
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神山去教神嫗彈奏箜篌，那精妙的音律，連海中的魚、蛟都隨著樂聲而跳躍。後來「石破天驚」被用來形容事物或言論新奇驚人。
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夜以繼晝
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此處所列為「夜以繼日」之典故說明，提供參考。「夜以繼日」就是以夜晚接續著白天的意思，是說用夜晚的時間來繼續做白天未完成的工作。這句成語出於《孟子．離婁下》，孟子以上古聖王為例，說明他們治國、愛民的德政。夏禹是個厭惡美酒而喜好有意義、合理言論的人。商湯持守中正之道，不偏不倚，用人惟賢，因此任用賢人沒有固定的常法。周文王把已經安定的人民，視同傷者，加以愛護，不敢勞動；追求正道，彷彿永遠沒有終止，不敢自滿。周武王從不輕慢身邊的臣子，也不會遺忘遠方賢德的諸侯。周公想要兼備夏、商、周三代聖王的美德，以實施禹、湯、文、武四位賢王的德政。當發覺做的有與聖王不合的地方，就仰著頭思考，白天想不出來時，夜晚就繼續...
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貓頭鷹博士