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魂飛魄散
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古人認為活人的身上有精氣，就是魂魄，一旦魂魄離開身體，消散無形，人就會死去。有時候人因為受到極大的刺激，變得極為慌亂，或是失去知覺，就好像魂魄暫時離開了身體，這時人們就用「魂飛魄散」來形容這種情形。在所引典源宋．劉宰〈鴉去鵲來篇〉中，形容農民受重賦苛稅之苦，弄得家徒四壁。因為無錢納稅而被處死的人很多，所以人們只要聽到烏鴉的叫聲，就知道又有人因為無錢納稅被處死，心中非常驚恐害怕，有如魂飛魄散。後來「魂飛魄散」這句成語或許就從這裡演變而出，用來比喻非常恐懼害怕。
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古人認為活人的身上有精氣，就是魂魄，一旦魂魄離開身體，消散無形，人就會死去。因此「魂飛魄散」有死亡的意思。在所引典源《西遊記》第...
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既往不究
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此處所列為「既往不咎」之典故說明，提供參考。春秋時，孔子有個學生名叫宰我，能言善道。有一天，魯哀公問宰我：「土地神的牌位要用什麼木材比較好？」他回答說：「可以參考古人的作法，像夏朝時是用松木，殷商時期多用柏木，而周朝一般都是用栗木，意思是要讓人民『戰栗（通「慄」）』。」孔子後來聽到宰我這番話，覺得他隨便猜測古人的用意，毫無根據，十分不妥當，就說：「已做過的事就不便再解說了，已經完成的事也不便再挽救，而對已經過去的事更不便再去追究是非。」意思是要宰我說話小心，對沒有把握的事不要亂加臆測。「既往不咎」就是出自典源文中的一個成語，表示對過去的錯誤不再追究責難的意思。
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韓愈
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則不足」（《韓愈論》）。朱熹指責韓愈「裂道與文以為兩物」（《讀唐志》）。章學誠稱韓愈的碑誌文是「心識古人源流，隨時通其變化」（《文史通義‧墓銘辨例》）。茅坤說：「世之論韓文者，共曾稱碑蒜；予獨以韓公碑文多奇崛險譎，不得《史》《漢》敘事法，故於風神處或少道逸。」（《唐宋八大家支鈔·論例》）章太炎說：「韓對死生利祿之念，刻刻不忘：登華山大哭，作《送窮文》，是真正的證據。」韓愈登華山，「度不可返，乃作遺書，發狂慟哭」，最後被華陰縣令救下。著作:《昌黎先生集》名句:業精於勤而荒於嬉，行成於思而毀於隨 ──《進學解》師者所以傳道、...
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百發百中
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2.比喻料事如神，所謀皆中。《紅樓夢》第九七回：「那身子頓覺健旺起來，祇不過不似從前那般靈透，所以鳳姐的妙計百發百中。」《老殘遊記》第一回：「若要此病永遠不發，也沒有什麼難處，只須依著古人方法，那是百發百中的。」
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斗膽
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膽大如斗，古人以為膽量與膽大小成正比。相傳三國時代蜀將姜維即膽如斗大。唐．胡曾〈謝賜錢啟〉：「推葛亮之秤心，負姜維之斗膽。」後多形容膽量很大。常用為謙辭。《官話指南．卷四．官話問答》：「我斗膽說一句話，求大人可別見怪。」
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餔
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2.申時。指下午三點到五點。或泛指黃昏時分。古人一天兩餐，晚餐在日斜之後，日落之前，這段時間叫做「餔」。
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不屑一世
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輕視全天下的人。見「不可一世」條。01.明．焦竑《玉堂叢語．卷七．賞譽》：「丘文莊不屑一世，每稱蔡介夫學醇行潔，可方古人。」
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臨摹
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學習書法的兩種方法。臨是置紙於旁而模仿碑帖，摹則以紙覆於範帖上而描摹。兩者皆是初學書法的必經歷程。如：「臨摹古人名帖，為學書法要門。」
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祥瑞
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吉祥的徵兆。亦泛指所有吉祥的事物。[例]古人會將一些特殊的天象或罕見的動植物，視為祥瑞之徵兆。
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關羽
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飛。」《魏書》崔延伯傳：「崔公，古之關張也。」清代趙翼的《廿二史劄記》卷七關張之勇的部份，詳細整理了古人以關羽、或關張用作皆為勇將代名詞的資料，並且認為「漢以後稱勇者必推關張」。中國魏晉南北朝史學會前會長朱大渭「中國歷史文化上的關羽」學術研討會論文集。武將群中獨一人－關羽人神辨析。http://www.cass.net.cn/zhuanti/y_guangong/f01.htm：「關羽並非只有一般名將英勇戰鬥的作風，以及武藝超群的素質，而且具有指揮大型戰役的能力……荊州的失守，主要責任不在關羽，而是蜀國戰略方針失誤造成的...
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貓頭鷹博士