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矮化
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貶低。如：「選舉期間，候選人各出招數矮化對手的形象。」
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避禍就福
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避開災禍，趨向福運。《商君書．定分》：「吏為之師，以道之知，萬民皆知所避就，避禍就福，而皆以自治也。」宋．張君房《雲笈七籤．卷五五．受生天魂法》：「或示形象，倚託物類，使人思惟，自解意趣，吉凶善惡，了然知之，避禍就福，所向諧也。」
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隨物賦形
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按客觀事物的本來面貌描繪、刻劃事物的形象。如：「這幅潑墨山水隨物賦形，形神兼備，真是傳神極了。」
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人際交往分析
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對於父母型，成人型較不會出現批判或者較情緒化的反應。 兒童型此類型具備著兒童般的天真以及自然不做作的形象，而在兒童型中也可加以區別。如自我表現為上述的天真自然，則區分為自然兒童；如為適應環境，且可與陌生人互動，則稱為適應兒童；如為聰明且反應靈敏、機智者，則分類為小教授。(註1) 諮商過程在人際交往分析中，注重當助當事人釐清且改變過去的錯誤決定，相對對於目前的情緒以及感受較不重視，因此主要是希望當事人能在未來的生活方向重新以積極的態度面對，並且做出合理且妥當的決定。而以下將敘述人際交往分析諮商的主要過程：結構分析：幫助當事...
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外相
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外在的容貌、形象。元．無名氏《替殺妻》第二折：「這婆娘外相兒真，就裡哏，從然面搽紅粉，是一個油鬀髻吊客喪門。」《紅樓夢》第九回：「這賈薔外相既美，內性又聰明。」
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根絕
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澈底消滅。[例]唯有根絕貪汙惡習，才能提升政府形象。
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母女關係：以文本為關係
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探索女性情慾的議題等時代特色，成為評論者論述的焦點。隨著不同時期女性書寫風格的轉變，女作家筆下的母親形象以及女兒形象亦隨之翩然起舞，間接影響到小說情節中若即若離的母女角色互動模式。母女關係從古到今的模型變化，不僅展露出女性自我認同的多元面貌，亦有助於觀察女性文學史線性發展的相連線索。現在的文本中，常表現出因時代、社會等變因而牽動母女關係的互動模式，再變成女人探索自我必經之面向。在台灣，八○年代，直言父權婚姻制度壓迫女性的故事，將母女兩代的婚姻觀差異...
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三頭八臂
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此處所列為「三頭六臂」之典故說明，提供參考。「三頭六臂」原作「三頭八臂」，為佛家用語，指阿修羅神的長相，生有三顆頭顱，八條臂膀，《法苑珠林．卷五．六道篇．脩羅部．述意部》便說：「並出三頭，重安八臂」。阿修羅為梵語Asura的音譯。原為古印度神話中的惡神，在佛教中認為雖屬天界，但無天人的德行，性情險詐，所以稱「非天」。而又因其體形高大，力大無比，故其「三頭八臂」之形象亦有力量強大的象徵，但後來「八臂」多作「六臂」，「三頭六臂」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻人本領大，力強可畏。
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街譚巷議
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此處所列為「街談巷議」之典故說明，提供參考。「街談巷議」即大街小巷裡人們的談說議論，此語較早見於漢代張衡的〈西京賦〉。「西京」指的是西漢首都長安（今西安），〈西京賦〉即以長安為題材，描寫京城氣勢萬千的地理環境、富麗堂皇的建築和社會中各色人物的生活，也揭露了王公貴族的奢侈和腐敗。提及辯士形象時，文中有段話：「若其五縣遊麗，辯論之士。街談巷議，彈射臧否。」從這段文字，我們可以約略想見一群伶牙俐齒的辯士，就駐足在五陵街頭，高談闊論種種風流人物的興衰起落，並褒貶品評其善惡得失。後來「街談巷議」被用來指大街小巷中的談說議論，而且一般用於指稱民間的輿論，如：唐代范攄〈雲溪友議序〉文中提到一句俗諺：「街談巷...
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金剛努目
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本指寺院護法菩薩睜目凸眼的樣子。後引申為凶怒時的表情或威猛的形象。《太平廣記．卷一七四．薛道衡》：「金剛努目，所以降伏四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。」也作「金剛怒目」。
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貓頭鷹博士