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社會
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2.某一階級或某些範圍的人所形成的群體。其組合分子具有一定關係，依此關係，彼此合作以達到一定的目的。如：「上流社會」。《醒世恆言．卷三一．鄭節使立功神臂弓》：「一個小節級同個茶酒保，把著團書來請張員外團社。原來大張員外在日，起這個社會，朋友十人，近來死了一兩人，不成社會。」
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放浪不羈
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此處所列為「放蕩不羈」之典故說明，提供參考。
「放蕩不羈」係由「放蕩」及「不羈」二語組合而成。
「放蕩」是出自《漢書．卷六五．東方朔傳》。東方朔是西漢武帝時文武雙全的傑出人物。武帝即位初年，徵召天下賢良方正和具有文學才能之人，各地士人、儒生紛紛上書應聘，東方朔也在其中。武帝看了東方朔的自薦書後，讚賞他的氣概，就命令他在公車署中待詔，俸祿不多，也得不到武帝的召見。後來因為他臨危不懼，機智應變，不畏君權的作風，被任命為常侍郎、太中大夫，得到武帝的信任。此處是說東方朔上書給武帝，提出耕戰以強國的建議，並且為自己沒有得到應有的官職而申訴。其行文用語可比美商鞅、韓非，「指意放蕩」─語意流暢而不受拘束，寫...
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虛擬組織
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隊有高度自主權，能自動去完成組織所交付的任務。為快速因應市場變遷的需要，成員與團隊必須適時進行動態的組合，以無疆界組織的方式動態運作。 運用策略聯盟透過策略聯盟的運作，獲得相關組織或團隊的支援與合作，共同完成任務。 保有核心競爭力虛擬組織本身仍需保有核心能力(core competencies)，以確保在策略聯盟運作中的競爭優勢。所謂核心能力，指優於其他競爭對手、且不易被這些對手所模仿複 建立溝通與資源整合管理系統虛擬組織的成員常遍布各地，須藉網際網路聯繫，若是跨國性的 |
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組織文化
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織文化是組織成員所共享的價值與意義體系之表現，由信念、價值、規範、態度期望、儀式、符號、各式、行為等組合而成，其界定組織成員的價值觀（上位概念）和行為規範（下位概念），讓成員自然而然表現在情境之中，形成有別於其他組織的特質。（註一） 特性獨特性：基於歷史、環境、成員等組成因素而孕育出來的具區別性特質。規範性：組織文化包括價值觀與行為規範，因此對組織成員有規範性功能。共有性：組織文化為成員共同創造、維持與傳承之過程與結果，其為成員們共同持有、信奉與追尋。動態性：組織文化會因為組織內在和外在環境而改變，因此是動態結構。（註一...
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筆畫
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2.指字跡的一筆一畫，皆為組合成「字」的要件。
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幼兒認知基模
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感覺收錄是對訊息的一種短暫停留，而短期記憶有其同時處理訊息元素容量的侷限性，Sweller建立了跟隨組合個人認知結構基礎，而處理基模以及組合元素的一個理論。長期記憶的內容是允許我們理解、思考和解決問題，而非一群機械式學習事實的精細化結構，這些結構即被稱為是基模，其為組合知識基礎的認知結構。專家與生手之別在於生手無法獲得專家的基礎，學習需要在長期記憶的基礎結構上有所改變，而因為...
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考夫曼兒童智力測驗
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兒童測驗是由十六個分測驗所構成，包括動作背誦、數字背誦、系列記憶、圖型辨識、人物辨識、完形測驗、圖形組合、圖形類推、位置記憶、照片系列、語彙表達、人地辨識、數字運用、物件猜謎、閱讀發音、閱讀理解。 施測與計分施測過程是有彈性的，因此對所有兒童有公平的且正確的評估，在智力測驗的前三題目可以拿來當作作業教學，當受試者在前三題任何一題答錯時，主試者會以引導並和受試者溝通，以達成作業所要的期待。如同史比量表，考夫曼兒童智力測驗也針對兒童的發展階段進行部分適性施測。像是不同年齡的兒童給與不同數量的分測驗，或是某些簡單的分測驗留給學...
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出奇致勝
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顏色不過是青、赤、黃、白、黑五色，滋味不過是酸、鹹、辛、苦、甘五味，雖然只是五種簡單的基本元素，可是組合起來，變化卻是無窮盡，讓人聽不厭，看不完，嘗不盡。戰術不過奇正兩種，可是奇正相依而生，循環交替變化，是永無窮盡的，所以善於靈活運用戰術的人，他的計謀沒有窮盡的一天。後來「出奇制勝」這句成語從這裡演變而出，用來比喻用奇特、創新的方法取得好效果。
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竊位素餐
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此處所列為「尸位素餐」之典故說明，提供參考。
「尸位素餐」係由「尸位」及「素餐」二語組合而成。
「尸位」見於《書經．五子之歌》。根據記載，夏朝君王太康成天不理朝政，只知沉湎於享樂，以致於百姓都不再擁戴他。太康遊樂過度，已經到了不知節制的地步，甚至有一次在洛水（今河南省境內）田獵時，竟然一去就是百天，最後有窮國領袖后羿，因為百姓無法再忍受這樣的國君，將他阻絕在黃河而不得返國。
「素餐」則見於《詩經．魏風．伐檀》，詩歌內容是在諷刺在上位者不勞而食。詩人透過反詰設問的手法，反覆提到：有人不耕種、不收割，為何可獲取三百家的榖糧？有人不上山打獵，為何院子裡掛得都是貆的毛皮？詩歌末尾則說出君子們可是不會白...
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高風勁節
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此處所列為「高風亮節」之典故說明，提供參考。
「高風亮節」係由「高風」及「亮節」二語組合而成。
「高風」見於《後漢書．卷二八下．馮衍傳》。馮衍，字敬通，東漢辭賦家，京兆杜陵人，生卒年不詳。少有奇才，博通群書。王莽時，諸公薦舉，馮衍辭不肯仕。新朝末年入更始政權，後與鮑永歸降光武帝；但光武帝怨衍遲不歸降，未予重用。後衍因與外戚交往，被免官歸里，撰〈顯志賦〉以自傷。賦中借史實以諷諭時政，借追慕古人而抒發其鬱抑不平。賦云：「沮先聖之成論兮，名賢之高風。」是寫馮衍雖然傷己不能遇到堯舜這樣的明君，但自己依然保持著高尚的志節，不苟同這種世俗之見。
「亮節」則見於晉．陸雲〈晉故豫章內史夏府君誄〉。陸雲（西元...
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貓頭鷹博士