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到手
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獲得。《紅樓夢》第五七回：「我原要說他家的人，誰知他的人沒到手，倒被他說了我們的一個去了。」《儒林外史》第一回：「但世人一見了功名，便拾著性命去求他，及至到手之後，味同嚼蠟。」
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撓直為曲
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比喻變剛強正直為媚世阿俗。晉．熊遠〈因災異上疏〉：「遂使世人削方為圓，撓直為曲，豈待顧道德之清塗，踐仁義之區域乎！」
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如風過耳
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號延陵季子，簡稱為季子。曾出使魯國，並從觀樂中，聽出各國的興衰。他與徐君間重友誼、守信用的故事，亦為世人傳誦。
(2) 受位：接受王位。
(3) 前君：前任國君，指吳王壽夢。
(4) 子臧之義：春秋時曹宣公死後，公子負芻殺太子自立為成王，但曹人擁戴的是子臧，子臧不接受而出奔宋國。子臧，即公子欣時，字子臧，春秋曹國人，生卒年不詳。曹宣公庶子。
(5) 仰高履尚：仰幕高德，實行高尚的事。
(6) 延陵：春秋吳邑，季札封地，即今江蘇武進縣治。
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巴人下里
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，用「下里巴人」這種通俗的歌曲來形容那些因為自身程度不夠而無法了解他，進而排擠他的人，表達了自己不被世人所了解的苦悶心情。後來「下里巴人」這句成語被用來泛指通俗的文學藝術。
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三階教
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隋朝僧人信行禪師所創立的佛教宗派，流行於隋唐二代。三階教將佛法依時、處、人各分為三階。時的三階指佛滅後初五百年為第一階，次五百年為第二階，其後為第三階；處的三階是淨土世界為第一階，凡聖三乘共住的五濁世界為第二階，只有凡夫眾生所住的五濁世界為第三階；人的三階是最利根一乘為第一階，數利根正見成就的三乘為第二階，執持顛倒見的眾生是第三階。本宗派即依此立名。三階教認為斯時、斯處、斯人都是第三階，不易解脫；其修行主張以苦行、忍辱為主，在路上見人不論男女，一概禮拜，提倡布施，死後林葬。反對禮敬佛像及念阿彌陀佛。與當時佛教理論和修行方法很不協調。隋開皇二十年、武周證聖元年、聖曆三年、唐開元十三年都曾詔令禁止該教。終唐之世，遂無所聞。近世敦煌殘卷出土，此宗教義始復為世人所知。也稱為「普法宗」、「第三階宗」、「三階宗」。
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冷笑
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發出帶有譏誚、輕蔑、不滿、或怒意的笑。唐．李白〈上李邕〉詩：「世人見我恆殊調，聞余大言皆冷笑。」《三國演義》第五回：「紹舉目遍視，見公孫瓚背後立著三人，容貌異常，都在那裡冷笑。」
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弘一大師
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苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為中興南山律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。太虛大師曾為贈偈：「以教印心，以律嚴身，內外清淨，菩提之因。」趙朴初先生評價大師的一生為：「無盡奇珍供世眼 一輪圓月耀天心。」弘一法師之塔[編輯] 在文學和藝術上的部分作品畫冊•《樂石集》•《李叔同印存》•《護生畫集》（與豐子愷等合作，弘一題詩）論文•《圖畫修得法》•《水彩畫法說略》填詞•歌曲《送別》作曲•歌曲《三寶歌》（釋太虛詞）•...
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仙骨
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2.比喻非凡出眾的風采骨格。唐．杜甫〈送孔巢父謝病歸遊江東兼呈李白〉詩：「自是君身有仙骨，世人那得知其故。」
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龔橙
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十卷。他工于詩詞，書法也好，時有“孝拱真書自一家”之譽。除《詩本誼》及少數遺札外，其他多不行於世，故世人罕睹其學。 焚毀圓明園的幫凶-樁公案龔橙雖家學淵源，又有嚴父親授，卻狂傲喜空談，世稱狂士。龔自珍在《己亥雜詩》中勸勉 兒子踏實做學問：“儉腹高譚我用憂，肯肩樸學勝封侯。”“多識前言畜其德，莫拋心力貿才名。”詩中表明了對兒子誇誇其談之習 的憂慮，又充溢著對兒子的愛護和期望。無奈龔橙自恃才高，目空一切。其父死後，越發無人管教，放蕩不羈。曾國藩任兩江總督時，慕其才，擬擢用，設盛宴款待，並以言 試探。想不到他竟說：“以我的地位...
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叫子
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一種以竹木、牙骨或銅鐵等製成的哨子，用嘴吹能發出聲響。宋．沈括《夢溪筆談．卷一七．權智》：「世人以竹木、牙骨之類為叫子，置人喉中吹之，能作人言，謂之『顙叫子』。」
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貓頭鷹博士