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後起之秀
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張玄很失望地離去。范甯見到這種情形，便問王忱說︰「張玄是一個很有才華的人，你怎麼不跟他聊聊呢？」王忱回答道：「如果他真的想要認識我，可以先開口跟我說話啊！」范甯聽了，覺得王忱年紀雖輕，卻自視不凡，便稱讚他說：「你的才智抱負那麼高，真是後來之秀啊！」典源又見《晉書．卷四三．郭舒傳》。「後起之秀」在此處亦用來稱讚郭舒是年輕一輩中的優秀人物。後來「後起之秀」這句成語就從這裡演變而出，用來稱譽後輩中的優秀人物。
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道德兩難
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有單一正確答案的；從不同的觀點將有不同的答案。柯爾伯格之所以採用此種兩難問題，其本意並不在於測驗受試回答得對或不對，而是在於了解受試者回答時所採取的不同觀點。由受試者回答的方式及其對自己所回答的解釋，從而認定受試者道德發展的程度。對海先生偷藥救妻的故事，可以從三個不同的觀點來判斷海先生偷藥行為的對與錯。...
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平心靜氣
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十分訝異，因為他在任時，為了治理政事，可說每天都是早出晚歸，日以繼夜的工作。巫馬期向宓子賤請教，子賤回答說：「那是因為我能任用人才，你卻是完全靠自己的力量。廣任人才，許多人一起分擔工作，自然輕鬆悠閒得多；憑一己之力，工作全集中在一人身上，當然就會很辛苦啊！」後人評論宓子賤的作法，說他是讓自己的身體閒散，但是注意力與心思卻很集中，以平和冷靜的心情和脾氣來處理政務，其下百官自然能隨之條理分明地治事。所以，做事時一昧地埋頭苦幹，事必躬親，不如先做好全盤規畫，集合大家的力量一起完成，也就是像宓子賤「佚四肢，全耳目，平心氣」，如此才是使事情更有效率的方法。後來「平心靜氣」這句成語就從這裡演變而出，用來形...
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獨木難支
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，後來任愷失去權勢，有人就問和嶠說︰「你們不是好朋友嗎，為何你眼看著任愷失勢，卻不肯幫助他呢？」和嶠回答︰「元裒（任愷之字）如北夏門，拉攞自欲壞，非一木所能支。」 意思就是說，任愷不知檢點，自取敗壞，就好像城門將要倒塌，不是用一根木頭就能把它撐起來，同樣的，以我個人之力，又怎麼能幫助任愷重新得勢呢？
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羅夏克墨漬測驗
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一種應用最普遍的人格投射測驗。瑞士精神醫學家羅夏克（H. Rorschach，西元1884～1922）於西元一九二一年編製。以墨漬製作十張內容不同的圖片，受測者依一定圖序回答問題，使個人不自知的把內在的一切投射出來，而後根據反應圖樣的部位、決定因素、內容、從眾與否等計分。此測驗實施不易且解釋困難，通常用於臨床診斷方面。
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齊人攫金
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有一齊國人想要得到金子，於是到賣金子的地方，向人搶奪金子，後來被綑綁審問，為何在眾目睽睽之下行搶？齊人回答：「殊不見人，徒見金耳。」典出《呂氏春秋．先識覽．去宥》。後用以比喻被利欲蒙蔽了心智，行事不顧後果。
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聞一知十
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言善辯，並且足智多謀，料事多中。有一次，孔子與子貢談話時問子貢：「你和顏回，到底是誰比較優秀？」子貢回答：「我怎麼敢跟顏回比呢？他聽說一件事情，就可推知十件相關的事，我頂多推知兩件而已。」孔子也說：「是比不上啊！我和你都比不上他呢！」從此可看出孔子對顏回的欣賞。而我們從子貢「回也聞一以知十」這句話，也能體會顏回過人的聰慧。但可惜孔子這個最優秀的學生英年早逝，在三十歲左右便死了。後來「聞一知十」用來形容人稟賦聰敏，善於類推。
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長風破浪
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此處所列為「乘風破浪」之典故說明，提供參考。根據《宋書．卷七六．宗愨（ㄑㄩㄝˋ）列傳》中記載，南朝宋的振武將軍宗愨，年輕時勇敢有膽識，練就一身好武藝，但因個性不受拘束，有時會意氣用事。他的叔父宗炳曾問他將來的志向，他回答說：「願乘長風破萬里浪。」充分表示他胸懷大志，有不畏艱難、奮勇前進的精神。宗炳是個高尚清流的人，長年隱居，專務讀書、作畫，皇帝曾請他作官，都被婉拒。由於他深知姪兒的個性，聽了這番話，不免有些擔心，認為這個姪兒將來不是揚眉吐氣，就是會連累家族。後來宗愨受人提拔，又因攻打林邑國有功，替國家立下了汗馬功勞，受到皇帝讚賞，並封他為「洮陽侯」。「乘風破浪」這句成語就從這裡演變而出，本義為...
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有效教學
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程中，教師的教學努力認真，關心並引導學生達成預定的學習目標。因此，教師在教學歷程中應該清楚講述教材、回答學生所提的問題，以和藹可親及專業化對待學生、教學準備充分等使教學活動通順流暢。綜合上述論點，有效教學是教師在教學歷程中，有效運用各種策略，使學生在學習上成功、行為上具有優良的表現，以追求優異的教學活動實施、課程與教學實施、教學評量實施成效，以達到預定的教 學目標。有效的教學本身具有規範性、明確性、多樣性、提昇學習成功的比率、全心投入、任務取向等特性。(註一) 關鍵字中文關鍵字：有效教學英文關鍵字：Effective t...
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施教因材
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中記載了子游、子夏曾分別向孔子請教孝道，孔子給了兩人不同的答案。子游雖能奉養父母，但少了敬，所以孔子回答時，強調了「敬」的重要。子夏在侍親態度欠佳，所以孔子強調愉悅容色的重要。也就是說兩人雖然問了一樣的問題，但孔子針對個別欠缺的部分作回應，所以會有不同的答案。另外，在〈雍也〉篇中孔子直接提出「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」，這也說明了應依循個別的不同資質予以施教，才能有成效。孔門弟子三千，分列於德行、言語、政事、文學等四科，程頤認為便是依其資質與能力而分，所以說：「孔子教人，各因其材。」程頤的這段話見載於《二程集．河南程氏遺書．卷一九》，後來「因材施教」這句成語就從這裡演變而出...
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貓頭鷹博士