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歌遏行雲
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此處所列為「響遏行雲」之典源，提供參考。 《列子．湯問》薛譚1>學謳2>於秦青3>，未窮青之技，自謂盡4>之；遂辭歸。秦青弗止；餞5>於郊衢6>，撫節7>悲歌，聲振林木，響遏8>行雲9>。薛譚乃謝10>求反11>，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。」 〔注解〕
(1) 薛譚：秦國善歌者。
(2) 謳：音ㄡ，歌唱。
(3) 秦青...
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萬化千變
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？」詔貳車載之以歸。夫班輸之雲梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈禽滑釐聞偃師之巧以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。〔參考資料〕 ■《莊子．田子方》莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎﹖」莊子曰：「周聞之：儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：『无此道而為此服者，其罪死！』」於是哀公號之五日，而魯國无敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎﹖」 ■《...
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秋水芙蕖
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此處所列為「出水芙蓉」之典源，提供參考。 南朝梁．鍾嶸《詩品．卷中．宋光祿大夫顏延之詩》其源出於陸機，故尚巧似。體裁綺密，然情喻淵深，動無虛發；一句一字，皆致意焉。又喜用古事，彌見拘束。雖乖秀逸，固是經綸文雅；才減若人，則陷於困躓矣。湯惠休1>曰：「謝2>詩如芙蓉出水，顏3>詩如錯彩鏤金4>。」顏終身病之。 〔注解〕
(1) 湯惠休：南朝宋詩人。生卒年不詳。早年為僧，人稱惠休上人。因善於寫詩被徐湛之賞識，孝武帝劉駿命其還俗，官至揚州從事史。
(2) 謝：謝靈運（西元３８５∼４３３），南朝宋文學家，陳郡陽夏人，謝玄之孫，小名客兒，時稱謝客。襲封康樂公，又稱謝康樂。少好學，工書畫，文章之美與顏...
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衛玠
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人名。（西元286～312）字叔寶，晉安邑（今山西夏縣北）人。風神秀異，仕為太子洗馬，後避亂移家建業，京師人士聞其姿容，觀者如堵，尋卒，年二十七歲卒，時謂被人看殺。嘗言人有不可及，可以情恕，非意相干，可以理遣，故終身不見喜怒之色。
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隔空教育
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，而且同樣的教學內容可以重複的進行，因此，對於整體教育的實施成效有廣泛而且深遠的影響力。近年來，由於終身教育以及學習型社會的理念日漸受到重視，具有時空彈性及對象普及性的隔空教育，所扮演的角色有愈加吃重的趨勢。國外隔空教育較為發達的國家，不僅具備完整的隔空教育體系，而且提供全民需要的教育內容，因此，舉凡正式課程的提供、補習教育的實施、學校課程的複習、日常生活知識的介紹、專業技能的訓練、在職進修活動的實施、各類考試的準備等，都在隔空教育之列。在國內外隔空教育體系中，以提供成人繼續教育的隔空大學，最受矚目。各國的隔空大學均由政...
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罏
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2.爐子。通「爐」。唐．鄭谷〈題興善寺寂上人院〉詩：「臘高興故疾，罏暖發餘香。」宋．陸游〈共語〉詩：「黃金已作飛煙去，痴漢終身守藥罏。」
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本土化教育
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特別明訂：「跨世紀的九年一貫課程應該培養具有人本情懷、統整能力、民主素養、鄉土與國際意識，以及能進行終身學習之健全國民。」培養鄉土意識遂成為重要教育目標之一，因此鄉土語言學習比例漸增，打破以國語為主流的教育型態，象徵本土化教育的重視，在政黨輪替後更加明顯。 中英文關鍵字中文關鍵字：本土化教育英文關鍵字：localized education 參考書目:註1：吳清山、林天祐 (2005)，教育新辭書，p.10-11，臺北市: 高等教育。
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浮萍斷梗
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比喻飄泊無定的浪子。《野叟曝言》第一二回：「到家時，養起頭髮，聽憑父母擇一頭親事，結果終身，再不作浮萍斷梗，路柳牆花了。」也作「浮萍浪梗」。
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女中堯舜
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譽稱臨朝執政的賢能女主。《宋史．卷二四二．后妃傳上．英宗宣仁聖烈高皇后》：「自是內降遂絕，力行故事，抑絕外家私恩。文思院奉上之物，無問巨細，終身不取其一，人以為女中堯舜。」
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名成利遂
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功名利祿皆有所成就。《初刻拍案驚奇》卷二四：「是必要揀個十全毫無嫌鄙的女婿來嫁他，等他名成利遂，老夫婦靠他終身。」清．高一麟〈洛陽道〉：「逐征塵兮徒自苦，名成利遂亦何補。」
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貓頭鷹博士