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再生之德
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比喻重大的恩德。清．和邦額《夜譚隨錄．卷一．碧碧》：「再生之德，未易倉卒圖報。」也作「再生之恩」。
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負約
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違背約定的事情。《三國志．卷一．魏書．武帝紀》：「公遺譚書，責以負約，與之絕婚。」
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多元文化社會教學
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，無法克服生理方面的問題而進入學校接受教育者等等，教育機會均等的口號對他們而言是一種遙不可及的天方夜譚。在台灣，有不少學生因為居家因素、地理因素、父母因素等，無法與一般學生進入學校接受教育者不在少數。在美國，以1970年為例，只有8%的學生被鑑定出來有特殊的疾病，到1990年只有13%學生被鑑定需要特別的教育措施。相關的研究指出，大部分的學生都被在隔離的學校或是設備比較差的場所接受學校教育（Arends,2004）。基於前述所及，教育機會均等在學校教育系統中，更應該涉及社會深層結構中，將各種制度與措施之外影響學生學習的因...
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申旦
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從夜晚至天亮。《晉書．卷九二．文苑傳．袁宏傳》：「即迎升舟，與之譚論，申旦不寐。」《文選．潘岳．西征賦》：「夜申旦而不寐，憂天保之未定。」
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惻愴
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悲憂、哀傷。晉．陸機〈門有車馬客行〉：「借問邦族間，惻愴論存亡。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．哀弔》：「及相如之弔二世，全為賦體，桓譚以為其言惻愴，讀者嘆息。」也作「惻怛」。
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餘響遶梁
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此處所列為「餘音繞梁」之典源，提供參考。 《列子．湯問》薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止；餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：「昔韓娥1>東之2>齊3>，匱4>糧，過雍門5>，鬻歌假食6>，既去而餘音繞梁欐7>，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。」 〔注解〕
(1) 韓娥：指戰國時韓國善於歌唱的女子。
(2) 之：前往。
(3) 齊：指戰國齊國...
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講古論今
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談論古今的事情。《醒世恆言．卷七．錢秀才錯占鳳凰儔》：「錢青見那先生學問平常，故意譚天說地，講古論今，驚得先生一字俱無，連稱道：『奇才，奇才！』」
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頭焦額爛
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貴徙薪曲突之策，使居焦髮灼爛之右。」上乃賜福帛十疋，後以為郎。 〔注解〕
(1) 典故或見於漢．桓譚《新論．見徵》。
(2) 鄉：音ㄒ｜ㄤˋ，以前。
(3) 亡：音ㄨˊ，沒有，同「無」。
(4) 曲突徙薪：彎曲煙囪，移開柴木。比喻事先採取措施，以防患未然。曲，音ㄑㄩ。見「曲突徙薪」。
(5) 上客：尊客、貴客。〔參考資料〕 漢．桓譚《新論．見徵》淳于髡至鄰家，見其灶突之直，而積薪在旁，謂曰：「此且有火災。」即教使更為曲突，而徙遠其薪。鄰家不聽，後災火果及積薪，而燔其屋，鄰里並救擊。及滅，止而烹羊具酒，以勞謝救火者，曲突遠薪，固不肯呼淳于髡飲飯。智者譏之云：「教人曲突遠薪，固無恩澤；燋...
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符命
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1.古代帝王受天命的象徵。古人認為天降祥瑞於國君，使其有憑證治理國家。《魏書．卷一八．太武五王傳．臨淮王譚傳》：「光武又無世及之德，皆身受符命，不由父祖。」
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虛誕
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虛偽荒唐。《後漢書．卷二八上．桓譚傳》：「非有奇怪虛誕之事，蓋天道性命，聖人所難言也。」《紅樓夢》第六三回：「大夫們見人已死，何處診脈來。素知賈敬導氣之術，總屬虛誕。」
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貓頭鷹博士