:::
資料庫查詢時間：140.6271 ms
共 428 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
成文
瀏覽人次:0
收藏人次:0
3.已成規律的條文。《魏書．卷八二．常景傳》：「案如經禮，事無成文；即之愚見，謂不應服。」
|
|
發瘋
瀏覽人次:0
收藏人次:0
因神經錯亂而失其常態。《儒林外史》第一二回：「他聽見就像神附著的發了瘋，從此不應考了。」《紅樓夢》第五七回：「寶釵忙一把拉住，笑道：『你又發瘋了，還不給我坐著呢。』」
|
|
故事詩
瀏覽人次:0
收藏人次:0
邱燮友在《中國歷代故事詩》中，將敘事詩分為兩類，一類是本事詩，一類是故事詩（Epic）(1)。 他認為本事詩的篇幅不長，「其『本事』是在詩之外，詩歌本身並未敘述一則完整的故事，只是讀此詩時會聯想到一則故事」，例如唐崔護的桃花詩。(2) 但本事詩因為詩歌本身並未直接陳述故事，所以有些學者認為不應當作敘事詩看待。 (3)此所謂的故事詩，名稱乃是沿用胡適所稱的故事詩，其對故事詩的解釋如下：故事詩（Epic）是屬於敘事詩的一種。詩的主題，從頭到尾，著重在鋪述一個完整的故事；寫詩的人，只站在客觀的立場，用比較自由的詩律，描寫一些民...
|
|
家學
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.家族世代相傳的學問。《後漢書．卷六七．黨錮傳．孔昱傳》：「昱少習家學，大將軍梁冀辟，不應。」《西湖佳話．葛嶺仙迹》：「小婿聞修仙一道，要在各人自煉，雖有家學，亦不過是些平常導引之法。」
|
|
舍生取誼
瀏覽人次:0
收藏人次:0
，也是可以捨棄的。對每個人來說，活著當然是大家的希望，但是有些事的重要性卻超過生命，為了這些事，我們不應苟且偷生。死亡對每個人來說，都是厭惡的，但是有些事卻更叫人厭惡，為了這些事，我們也應挺身除惡。儒家獨善其身的目的在於兼善天下，修己的目的在於安人，修身、齊家、治國、平天下，正是把群眾利益擺在個人之上的一套修身哲學，所以孟子要人「捨生取義」的道理就不難了解了。成語中「義」字的內涵，可以擴大為仁義道德、美善真理、理想抱負等。
|
|
每下愈篤
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「每下愈況」之典源，提供參考。 《莊子．知北遊》東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡1>乎在？」莊子曰：「无所不在。」東郭子曰：「期而後可2>。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗3>。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓4>。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。莊子曰：「夫子之問也，固不及質5>。正獲之問於監市履狶6>也，每下愈況。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。……」 〔注解〕
(1) 惡：音ㄨ，何處、那裡。
(2) 期而後可：指明所在才可以了解。
(3) 稊稗：音ㄊ｜ˊㄅㄞˋ。兩種一年生草本植物的合稱，此處泛指...
|
|
具足戒
瀏覽人次:0
收藏人次:0
佛教戒律之一。指比丘戒和比丘尼戒。《四分律》卷三四：「世尊告阿難：『不應授年未滿二十者具足戒。』」簡稱為「具戒」。
|
|
樂禍幸災
瀏覽人次:0
收藏人次:0
樂不看時機，必會遭致災禍，子頹在國家動亂時還那樣日夜笙歌，簡直是『樂禍』。連刑官在執行死刑時，君王都不應設宴享樂，更何況是他們用不正當的手段奪取王位之時。眼前大禍臨頭還不知憂慮，這種人能接受他嗎？」於是決定轉而支持周惠王。後來這兩個詞語被合用成「幸災樂禍」，用來指對於他人的不幸遭遇引以為樂。
|
|
彭小妍
瀏覽人次:0
收藏人次:0
彭筆下的順娘，斷掌斜眼，生就剋夫命相。而她連遭早年喪夫（結局有意想不到的發展）、中年喪子的打擊，也無不應驗了宿命的擺布。順娘的三個媳婦：阿菜、桂枝、儼賢，構成小說中間部分的重心。婚姻是她們生命的寄託；中段的三篇作品各以〈圓房〉、〈添丁〉、〈相親〉為主，亦可得見作者用心。然而正如婆母一樣，她們的姻緣都不美滿。莫非順娘果真命硬，苦了自己，也苦了後輩？作者心思細膩，用字遣詞十分精準，而且對台灣的古早習俗有精闢而深入的瞭解，鄉土氣息濃厚。 寫女性背負著舊式婚姻包袱，悲憫多於批判。筆觸平實細膩，感喟自在其中。 曾經拍成同名連續劇，...
|
|
如左右手
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.比喻兩者關係密切。《晉書．卷六六．陶侃傳》：「周訪與侃親姻，如左右手，安有斷人左手而右手不應者乎！」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士