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種瓜得瓜
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種的是瓜，收成的當然是瓜。比喻造什麼因就得什麼果。《喻世明言．卷二九．月明和尚度柳翠》：「假如種瓜得瓜，種荳得荳，種是因，得是果。」
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衣豐食足
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此處所列為「豐衣足食」之典故說明，提供參考。豐衣足食，是生活富裕，不虞匱乏的意思。一般人在生活上，莫不以豐衣足食為生活目標，但齊己是一位出家的和尚，所以對生活上的要求，自然是清心寡欲而與世俗之人不同。齊己在〈病中勉送小師往清涼山禮大聖〉詩中，即期許小師父在參禪禮佛的過程中，主要是開啟潛藏於內心的佛性，以體悟人生。為了求並體現這種體悟，齊己提示小師父應放棄外在豐衣足食的追求，方能有所成就。後來「豐衣足食」就一直沿用下來，用以形容生活富裕。
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念經
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1.誦讀宗教上的經文。宋．周紫芝《竹坡詩話》：「不須念經也做得一個和尚。」《水滸傳》第四回：「員外放心，老僧自慢慢地教他念經誦咒，辦道參襌。」
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壇場
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2.講經修法的地方。唐．柳宗元〈南嶽般舟和尚第二碑．序〉：「佛法至於衡山及津大師，始修起律教，由其壇場而出者，為得正法。」《紅樓夢》第六九回：「兩邊搭棚，安壇場，做佛事。」
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耳背
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聽覺不靈敏。《景德傳燈錄．卷八．福谿和尚》：「僧云：『師意如何？』師云：『山僧耳背。』」
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消受
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1.享用。元．馬致遠《漢宮秋》第一折：「量妾身怎生消受的陛下恩寵！」《儒林外史》第二回：「和尚，你新年新歲，也該把菩薩面前香燭點勤些！阿彌陀佛！受了十方的錢鈔，也要消受。」
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摩頂
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2.用手撫摩頭頂，表示喜愛或情意懇切。釋迦牟尼佛以大法囑付摩訶薩時，用右手摩其頂，故後世佛教授戒時，也摩受戒者的頂，傳為定式。唐．張南史〈秋夜聞雁寄南十五兼呈空和尚〉詩：「禪師幾度曾摩頂，高士何年更發心。」《水滸傳》第四回：「監寺引上法座前，長老用手與他摩頂受記。」
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腦漿
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腦髓。《儒林外史》第三九回：「惡和尚比定中心，知道是腦子的所在，一劈出了，恰好腦漿迸出，趕熱好喫。」也稱為「腦汁」、「腦子」、「腦液」。
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擺闊
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故意表示自己闊綽富有。帶有嘲諷的意味。《官場現形記》第一一回：「和尚沒趣，只好仍舊坐了馬車回來。見了妹子，還有擺闊。」《文明小史》第五五回：「再說秦鳳梧本來是個大冤桶，化錢擺闊，什麼人都不如他。」
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泥牛下水
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為西元１９１２年於韓國伽耶山海印寺發現之版本。在《祖堂集》卷六記載了一段小故事，洞山良价禪問漳州龍山和尚：「和尚你是領悟了什麼道理，所以能住在這座山裡面？」龍山和尚回答：「我看見了兩頭泥做的牛互相爭鬥，跌入海中，直到如今全無消息。」佛家之中，以「泥牛」比喻人的思慮。一個人的內心在未開悟之前，想法往往是互相矛盾的，不只現在的想法和過去的想法矛盾，內在的想法和外在的想法矛盾，自己和其他人的想法也是充滿了衝突和比較，就像兩頭牛在互相爭鬥，無法解脫，然而泥塑的牛一旦掉入水中，馬上就會融化了；同樣的，一個人如果悟得智慧，開悟見性，原本心中的固執和主觀意識，也會馬上消失無蹤。洞山良价禪師問潭州龍山和尚如何...
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貓頭鷹博士