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視死如歸
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春秋時，周室衰微，齊桓公以管仲為相，對內提升國力，對外率諸侯尊崇周天子的地位，阻止蠻族入侵，成為春秋時期五位霸主實力最為強大的一位。管仲做齊國宰相三個月時，曾針對官員的才能優劣向桓公提出意見，他認為：隰朋善於言辭進退，可以立為大行；甯戚善於開墾種植，開發地利，可以立為大司田；王子城父善於領兵，能夠激勵士氣，讓士兵們不畏死亡，衝鋒陷陣，可以立為大司馬；賓胥無決斷獄訟十分公正，不會濫殺無辜，可以立為大司理；東郭牙能夠犯顏直諫，不怕得罪君王，可以立為大諫之官。論到管仲自己時，他認為上述五人，每個人個別的才能都比自己強，但若桓公想要稱霸諸侯，只有自己可以輔助桓公做到。桓公聽了管仲的話後，十分贊同，便按...
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一箭雙鵰
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「攫」，指鳥獸用爪捕取獵物。〔參考資料〕 《新唐書．卷二二四．叛臣列傳下．高駢》高駢字千里，南平郡王崇文孫也。家世禁衛，幼頗脩飭，折節為文學，與諸儒交，硜硜譚治道，兩軍中人更稱譽之。事朱叔明為司馬。有二鵰並飛，駢曰：「我且貴，當中之。」一發貫二鵰焉，眾大驚，號「落鵰侍御」。
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離經叛道
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思想和言行背離經典和正統的規範。《獅子吼》第三回：「視講洋務者若仇，以為這些人離經叛道，用夷變夏，盛世所不容，聖王所必誅，凡欲為孔孟之徒的，不可不鳴鼓以攻之。」
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深居簡出
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韓愈（西元７６８∼８２４），字退之，通六經百家之學，創作頗多；崇尚儒學，排斥佛老思想。唐代由於佛教鼎盛。因此，當時的文人及達官貴人，多與僧侶往來，互贈詩文。〈送浮屠文暢師序〉就是韓愈贈予僧侶文暢的文章。文中表達了他一貫擁護儒家仁義道統的立場。他認為：在天下未教化之初，人民和禽獸是沒有什麼不同的。後來聖人出現，治理天下，因為施行仁義和禮樂刑政，人民才得以安逸的生活，也正因為仁道，才能世世代代相傳而固守著傳統的文化，就像鳥兒，一低頭就是要覓食；一抬頭，就會環顧四方；野獸們藏身在隱僻的深山，很少出來活動。這都是因為害怕其他的動物會傷害自己，因而時時提高警覺，但是這樣的小心翼翼，仍然無法擺脫弱肉強食的...
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戮力同心
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臧洪傳．臧洪》：「凡我同盟，齊心戮力，以致臣節，殞首喪元，必無二志。」
02.《舊唐書．卷九六．姚崇列傳》：「自古有討除不得者，祇是人不用命，但使齊心戮力，必是可除。」 參考詞語︰戮力齊心注音︰ㄌㄨˋ ㄌ｜ˋ ㄑ｜ˊ ㄒ｜ㄣ漢語拼音︰lù lì qí xīn釋義︰猶「戮力同心」。見「戮力同心」條。
01.《梁書．卷四五．王僧辯列傳》：「卿志格玄穹，精貫白日，戮力齊心，芟夷逆醜。」 參考詞語︰同心僇力注音︰ㄊㄨㄥˊ ㄒ｜ㄣ ㄌㄨˋ ㄌ｜ˋ漢語拼音︰tóng xīn lù lì釋義︰猶「戮力同心」。見「戮力同心」條。
01.《明史．卷一六九．王直列傳》：「陛下宵衣旰食，徵天下兵，與群臣兆姓同...
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水滴石穿
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成。但也可用來比喻小問題日積月累也會成為大問題。例如在宋．羅大經《鶴林玉露》中記載一個故事：張乖崖當崇陽令時，因為發現管理府庫的官吏夾帶一文錢出來，於是判處杖刑，但是他不服，張乖崖就提筆寫下判例：「雖然每天只偷一文錢，但一千天之後就有一千文錢，日積月累就會變成為數可觀的一筆錢，就像用繩子磨擦木頭久了也會斷，水不間斷的滴在石頭上也會有穿透的一天。」
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天作之合
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《詩經．大雅．大明》天監在下，有命既集。文王1>初載2>，天作之合。在洽之陽3>，在渭之涘4>。 〔注解〕
(1) 文王：周文王，姓姬名昌，生卒年不詳。商紂時為西伯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑里，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下後，追尊為文王。
(2) 初載：此語多解，或指早年，或指初登基時，或指其幼小始有識知之事。
(3) 洽之陽：洽水之北。陽，山之南或水之北。
(4) 渭之涘：渭水之崖。涘，岸邊。
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卑鄙
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相反詞：崇高、高尚
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投其所好
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合、阿附他們所尊敬的人。」孟子的用意，在於讓公孫丑了解，從這三個人所說的話，可以知道人們對於孔子的推崇。後來「投其所好」這句成語就從這裡演變而出，指迎合他人的愛好。出現「投其所好」的書證如宋．張耒〈司馬遷論下〉：「蓋其尚氣好俠，事投其所好，故不知其言之不足信，而忘其事之為不足錄也。」
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遺臭萬年
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著有《幽明錄》、《宣驗記》、《世說新語》等。在魏晉南北朝時期，因為政局動盪，許多文人名士不能重務實而崇尚清談，品評人物之風盛行。《世說新語》就是記述當時文人名士的言談、風尚、軼聞和遺事，反映了各種人物的風貌。內容分為德行、言語、政事、文學等三十六類，每類收若干則，全書共有一千多則。書中除了反映士人們的思想言行，以及上層社會的生活面貌外，更善用了比喻、對照、誇張、描繪等文學修辭技巧。在〈尤悔〉篇中提到東晉大將桓溫，有一次在休息時躺著對親信們說：「像現在這樣冷冷清清的，毫無作為，將要被晉文帝和景帝所恥笑了。人生在世，不應當這樣沒沒無聞。」接著忽然坐起來說：「難道我就這樣既不能讓美名流傳於後世，也不...
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貓頭鷹博士