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赫拉巴爾
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同，發掘他們心靈深處的美，收集了他們成千上萬的語言精華及故事，創造出一群平凡而又奇特、光芒四射的人物形象。（劉星燦，《赫拉巴爾和他的作品》，載赫拉巴爾《我是誰》，中文版，中國青年出版社，2004年5月第1版）赫拉巴爾的文字充滿了表現力，喜歡使用長句（事實上他有一篇作品Dancing Lessons for the Advanced in Age全文只有一個長句）。赫拉巴爾作品中典型的角色是「巴比代爾」（Pábitelé）——他本人生造的一個詞，指那些生活在底層的小人物，傻呵呵地度日，但在他們粗俗嘲謔間不經意間表現出對生活...
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化裝舞會
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參加者掩飾本來面目，改扮成其他人物，甚至動物、神鬼形象，以增加樂趣的舞會。如：「他裝扮成巫婆參加聖誕節的化裝舞會。」
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傍觀縮手
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分的著名作品，是在貶謫永州的十年間完成的。他描寫山水，不僅基於長期的觀察和敏銳的感受，更能將山水予以形象化，捕捉不同山水間的個性化特徵，賦予每一座山、每一條溪流獨特的面貌。除了對山水的描摹，柳宗元也藉著山水來表達自身對現實的激憤不平，使其作品真正達到寓情於景、情景交融的境界。雖然文名日盛，但是柳宗元在仕途上卻屢遭貶抑。由於永貞革新失敗，柳宗元、劉禹錫及其他革新派人士相繼被貶。柳宗元先被貶為邵州刺史，行至半路，又被加貶為永州司馬。永州一貶十年，柳宗元才被召回京，未受到重用，便被改貶為柳州刺史。長期的貶謫生活，對柳宗元的健康和精神造成了不小的打擊，未老先衰。後雖經友人多方奔走，憲宗才同意召回柳宗元...
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圖繪
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描繪人或物的形象。如：「他一時興起，拿起畫筆在素描冊上圖繪一番。」
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古代神話
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世界上各國家、各民族，都有其獨特的神話。神話，是其國家，其民族之從原始時代以來的文化與思想之產物。是關於神和像神一樣的英雄的故事。大抵是由於古人不能解釋大自然的規律，對於大自然千變萬化的現象，感到恐懼和無力，於是他們通過幻想，把自然力形象化、人格化；隨後又在生產勞動中塑造出英雄人物。中國古代有那些著名的神話著作例如：《后羿射月》、《大禹治水》、《黃帝擒蚩尤》、《夸父追月》、《嫦娥奔月》、《牛郎織女》、《精衛填海》等。這些神話是我們古代先人們的口頭文學，反映了當時人民的勤勞、勇敢和智慧。而西方的希臘羅馬神話故事則主要由神的...
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無損
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不會減少、妨害。如：「無心的疏失並無損於他的形象。」
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情緒發展
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目錄1 前言2 舉例3 關鍵字4 參考書目 前言大部份的青年都會在某些時候經歷到情緒衝突。這並不令人感到驚訝，因為他們在身體形象、被期待的角色、和同儕關係上都處於快速而明顯的變化階段。從小學轉變到國中，然後到高中，讓他們感受到相當大的壓力。對大部分的青年而言，情緒的苦惱是暫時的，而且能圓滿解決。但對某些青年而言，這種壓力會導致青少年犯罪、藥物濫用、或企圖自殺。 舉例 在小學高年級，與身體、認知、和社會發展有關的情緒問題也是相當普遍的。雖然一般前青年期的兒童是快樂而樂觀的，但他們也有許多恐懼，像害怕不受同儕團體接納、沒有...
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憑虛構象
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透過想像來構思創造物體豐富的形象，而不侷限在物體上。語出清．劉熙載《藝概．賦概》：「賦以象物，按實肖象易，憑虛構象難。」
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心窄
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胸襟狹窄，遇事不能自解。《紅樓夢》第七六回：「你是個明白人，何必作此形象自苦。我也和你一樣，我就不似你這樣心窄。」
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巷語街談
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此處所列為「街談巷議」之典故說明，提供參考。「街談巷議」即大街小巷裡人們的談說議論，此語較早見於漢代張衡的〈西京賦〉。「西京」指的是西漢首都長安（今西安），〈西京賦〉即以長安為題材，描寫京城氣勢萬千的地理環境、富麗堂皇的建築和社會中各色人物的生活，也揭露了王公貴族的奢侈和腐敗。提及辯士形象時，文中有段話：「若其五縣遊麗，辯論之士。街談巷議，彈射臧否。」從這段文字，我們可以約略想見一群伶牙俐齒的辯士，就駐足在五陵街頭，高談闊論種種風流人物的興衰起落，並褒貶品評其善惡得失。後來「街談巷議」被用來指大街小巷中的談說議論，而且一般用於指稱民間的輿論，如：唐代范攄〈雲溪友議序〉文中提到一句俗諺：「街談巷...
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貓頭鷹博士