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端木賜
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追封為黎侯（因浚縣古稱黎陽），宋代加封為黎陽公、黎公。明人改封先賢端木子。清代，封子貢後裔世襲翰林院五經博士。子貢先世多單傳，且居聚地不詳。唯子貢有據可考，葬於祖籍今浚縣大伾山南。他能言善辯，是當時有名的說客，而且他還在魯、衛、齊等國做過相。因頗受孔子賞識，他也因此名聲大噪，後人一部分以父名為姓，相傳姓端木；一部分以父字為姓，相傳姓貢。故端木氏的得姓始祖就是端木賜。端木賜是當時的衛國人，根據史書考證，他便是端木氏家族的始祖，其後世子孫「以王父字為氏」而姓端木，至今已有2500年以上的曆史。古代的衛國在今河南淇縣一帶，全國...
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家法
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「家法」亦名「師法」，是指漢代各家經學的標準學說。西漢初年的經學講求微言大義，尚無所謂家法；當時傳授經學的大師有田何傳〔易經〕，伏生傳〔尚書〕，申培公、轅固公、韓嬰等傳〔詩經〕，高堂生傳〔禮〕，胡母生和董仲舒傳〔公羊春秋〕。初各家所傳，大體上只是註解字詞，闡釋大義；後來漸次相傳，各代弟子賡續有所發揮，因而逐漸趨於細密，並發生分化。又因漢代以經學取士，各學派為爭取出路而競爭，詮釋愈益新巧繁複，以求勝過其他家派。至宣帝時，鑒於經說紛歧，乃召開石渠閣會議討論經學；會後確立某些派別的說法為官方認定的標準學說，並做為取士的標準。這些學說遂因此取得權威地位，而為後來的學習者所遵循；這類的標準學說便稱為...
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太學
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中國古代設立在京城，用以培養人才、傳授儒家經典的最高學府。西周時已有太學之名，漢武帝立五經博士，為西漢設太學之始。之後歷代名稱不一，制度亦有變化。《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「故養士之大者，莫大(虐)〔虖〕太學；太學者，賢士之所關也，教化之本原也。」《初刻拍案驚奇》卷二一：「更兼存心梗直，在京師太學讀書。」
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學官
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1.掌管教化的官職或官學教師。如漢代始設置的五經博士、博士祭酒；西晉始設置的國子祭酒、博士、助教；宋以後設置的提學、學政、教授、學正、教諭等。《史記．卷一二一．儒林列傳．公孫弘》：「公孫弘為學官，悼道之鬱滯。」唐．張籍〈書懷寄元郎中〉詩：「重作學官閒盡日，一離江塢病多年。」
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博士弟子
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1.漢代太學博士所教的學生。漢武帝設五經博士，置弟子五十人，由各郡國縣道舉送。《文獻通考．卷四○．學校考一．太學》：「武帝始興太學，……為博士官置弟子五十人，復其身太常，擇民年十八已上，儀狀端正者，補博士弟子。」
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獨尊儒術
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沒有不採納的理由。 內容與影響漢武帝的獨尊儒術，帶動經學的蓬勃發展，深深影響中國的政治與社會。武帝立五經博士，並置博士弟子員，弟子員通一經可以到朝廷任職。經由這條途徑入仕的人越來越多，形成士人參政的新局面，相對於漢初朝廷官員大都由功臣及富人子弟組成的情形，應是一項十分重大的轉變。人們相信，經學通明有助處理實際政事，皇帝的詔書，群臣的奏議，也無不引用經義作為依據。另一方面，研讀經書可以做官，經學就成了人們取得利祿的途徑。於是，拜師求學的人日漸增多，經學字句的解釋也更為詳密。表面上看來是經學大盛，實際上經學成了繁瑣無比的學問...
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東觀
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東漢時皇家藏書樓，在洛陽南宮，也是宮中著述和修史的地方。《後漢書．卷五．孝安帝紀》：「詔謁者劉珍及五經博士，校定東觀五經、諸子、傳記、百家藝術，整齊脫誤，是正文字。」唐．章懷太子．注：「洛陽宮殿名曰：『南宮有東觀。』」
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脫誤
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失誤、脫漏差誤。《後漢書．卷五．孝安帝紀》：「詔謁者劉珍及五經博士，校定東觀五經、諸子、傳記、百家藝術，整齊脫誤，是正文字。」
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玉海金山
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南朝梁武帝下詔徵求有特殊才藝之人，五經博士明山賓以「金山萬丈，緣陟未登；玉海千尋，窺映不測」之語來表薦朱异。見《南史．卷六二．朱异傳》。後以玉海金山形容人氣度高超。
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讀經
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誦讀儒家經典書籍，如五經、十三經之類。《漢書．卷八四．翟方進傳》：「母憐其幼，隨之長安，織屢以給方進讀經博士、受春秋。」
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貓頭鷹博士