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屏風
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室內用來擋風或隔間、遮蔽的用具。形狀像門，有單扇、多扇之分，可以折疊。一般用木頭、竹子、塑膠做框，蒙上布或鑲上玉石。古人的屏風，與今略有不同，主要在於它重量輕，便於移動，無扇的形式，作長方形，下面大多沒有腳，屏風上面裱有字畫。《史記．卷七十五．孟嘗君傳》：「孟嘗君侍客坐語，而屏風後常有侍史，主記君所與客語。」也作「屏門」、「屏障」。
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制度
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1.經制定而為大家共同遵守認同的辦事準則。《荀子．儒效》：「繆學雜舉，不知法後王而一制度。」《儒林外史》第五三回：「近來器皿都要翻出新樣，卻不知古人是怎樣的制度。」
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人道
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3.發生性關係。元．施惠《幽閨記》第二二齣：「一時見君子，匆匆遽成人道也。」《醒世姻緣傳》第四四回：「古人男子三十而娶，女子二十而嫁，使其氣血充足，然後行其人道。」
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蕭麗紅
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麗紅把她童年的經歷融入自己的作品當中，作品中反映出老一輩台灣人的傳統觀念(如：加入鄉土式的民俗信念、古人的說話表達方式)，上一代傳統婦女權無私心的奉獻精神也出現在作品中。她的作品大量運用閩南語方言，少有強烈的人物性格的設計與衝突，文字平實、洗練、情景生動，反映人們的心理、社會現實，並家鄉為背景。蕭麗紅的小說對女性的描寫上，遠比對男性的書寫充滿感情且形象鮮明。尤其是對女性心理的掌握、對女性的認同，以及對女性主體的建立，都是有別於其他女作家的書寫方法。蕭麗紅想表現出女子在社會文化下，想要展現自我時的種種困境，頗具女性意識，也...
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瑜不掩瑕
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玉的光澤掩蓋不住玉上的斑點。語本《禮記．聘義》：「瑕不揜瑜，瑜不揜瑕。」比喻優點掩飾不了缺點，含貶抑之意。五代漢．王定保《唐摭言．卷一．進士歸禮部》：「然古人云，瑜不掩瑕，忠也，其有詞或不典，將與眾評之，若何？」
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相宜
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適宜。宋．蘇軾〈飲湖上初晴後雨〉詩二首之二：「若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」《紅樓夢》第一七回：「古人云『天然圖畫』四字，正畏非其地而強為地，非其山而強為山，雖百般精，而終不相宜。」
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周密
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記載當時各家所藏奇珍古玩（如玉器、古琴之類）及評論書畫。其《澄懷錄》則是前人片斷散文的輯錄，其中多是古人寫自然風光或田園生活的，表達他對林泉高致的嚮往。另著有《齊東野語》。 評價 工詩詞，作品風格纖細奇險，著有癸辛雜識、齊東野語、武林舊事、草窗詞、草窗韻語等書，嘗選南宋歌詞為絕妙好詞。 參考資料http://home.educities.edu.tw/f5101231/s86.html維基百科
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魂不附體
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古人相信活人的身上有精氣，即是靈魂，死時才會離開人的身體。有時候人因為受到極大的刺激，變得極為慌亂，或是失去知覺，就好像魂魄暫時離開了身體，這時人們就用「魂不附體」來形容這種情形。在所引典源中，提到有位婦人久病不癒，徐嗣伯診斷之後，研判這是一種叫做「尸注」的病，用死人的枕頭煮水服用就可以痊癒。後來王晏知道這件事，就問徐嗣伯原因。徐嗣伯回答︰「尸注這種病是因為被鬼氣纏身，用死人枕煮藥服用，鬼氣就會散去，不會再附於人的身上。」這裡的「魂氣」是指外來的鬼氣，而非指人自身的魂魄。後來「魂不附體」這句成語就由這裡演變而出，而「魂」卻轉移為人自己的魂魄。自己的魂魄不附在自己身上，極度驚嚇所致。因此，「魂不...
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十目所視，十手所指
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語出《禮記．大學》：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」比喻一個人的言行，均受到眾人的監視注意，不可不慎。宋．陸九淵〈與嚴泰伯〉三首之一：「古人謂戒謹乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，十目所視，十手所指，庸敢有戲論乎？」《歧路燈》第二一回：「這譚紹聞也覺得今日十目所視，十手所指，心中老大的不安。」
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關漢卿
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蒙古貴族葛彪，三拳兩腳打死了王老漢，王氏三兄弟拿住凶徒，卻不小心把他把他打死。在元代 ，法律規定“蒙古人毆打漢兒人，不得還報”；闖下大禍的王氏兄弟命運如何，他們的母親該讓哪一個兒子給葛彪抵命？一下子便成了觀眾矚目的事件。當公人押送王氏兄弟到了開封府，戲劇衝突進入熾熱階段時，關漢卿卻讓審案的包待制假寐做夢，夢見一隻大蝴蝶救出了一隻陷入蜘蛛網裏的小蝴蝶，而對另一隻同樣墜入網中的小蝴蝶置於不顧；此時包拯頓起惻隱之心，說“你不救，等我救”，並把它救了出來。這一個細節的插入，使緊張的情節稍稍鬆弛，它展示了包待制心靈的一角，讓觀眾饒...
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貓頭鷹博士