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直系親屬     
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縱向的親屬關係。向上有父母、祖父母、曾祖父母等直系血親尊親屬;向下有子女、孫子女、曾孫子女等直系血親卑親屬。
裴斯塔洛奇     
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使得人 性脫離野蠻的原始動物狀態與殺戮爭奪的社會態。(二) 學校如家庭:家的概念為父母子女之間有愛、且有人居住為條件,因此 家不為無人居住之屋子,而重家人的相愛。他認為學校也 該如此。 教育的主張 (一) 教育目的:教育工作者運用教育愛,以愛心作基點,為學童著想,根據 兒童的「起點行為」,才能進行輔導,而且要由他們自己的 感官及領悟力告訴他們,才是真的。(二) 教育方法:直觀教學法。由「數、形、語」式的教學、三原則皆以具體 實物為主。(三) 教育內容:1.知識...
言笑不苟     
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此處所列為「不苟言笑」之典故說明,提供參考。《禮記》是一本記述古代禮儀的書籍,其中的〈曲禮〉篇是講述日常生活所應做到的小節,有一段就是在教導為人子女者與父母相處時的禮節,在家裡時不能處在尊貴的西南方,坐位時不能坐在正中,行走時不能走在中間,站立時不能在門中央。舉行饗禮時不能做主人,須由父母決定;祭祀時不能做受祭的尸,以免接受父母的祭拜。即使父母不在身邊也要聽從父母的話,父母不在眼前也要像他們在左右一樣。不登上高處,不走到深谷邊,不去從事危險的活動,不要讓父母擔心。也不隨便毀謗人,不隨便嬉笑,隨時注意自己的言行,謹守本分。後來「不苟言笑」這句成語就從這裡演變而出,指不隨便談笑,態度嚴肅。
身後蕭條     
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死後景況淒涼,沒有遺下產業或子女。如:「他老來多病,花光積蓄,身後蕭條,非常淒慘。」
十指有長短     
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雙手的十根手指長短不一。唐.劉商〈胡笳十八拍.第十四拍〉:「手中十指有長短,截之痛惜皆相似。」後多用以比喻事物差別的必然,或同出的子女各不相同。如:「家中兄弟姐妹雖是同母所生,性格志趣差異卻很大,真是十指有長短,各自不相同。」
三春寸草     
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此處所列為「寸草春暉」之典故說明,提供參考。唐代詩人孟郊出身寒苦,四十六歲才考上進士,作了官後,又因性情耿直而受到排擠,最後只能當個小官,直到去世。孟郊由於一生貧寒,他的詩作也多描寫自己淒涼的境遇及心聲,同時也反映一般人民的生活疾苦。在〈遊子吟〉這首詩中,描寫慈母為即將要遠行的孩子縫製衣物,以免他們在路上受寒。這樣的恩情,子女無論做什麼都無法報答。詩中用「寸草」比喻子女,而用「三春暉」比喻母愛。「春暉」即是指春天的陽光,形容母愛有如春陽一樣的溫暖。後來「寸草春暉」就從這裡演變而出,比喻父母恩情深重,子女難以報答。
小野     
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失真實韻味,頗受讀者喜愛,也使小野作品能長年暢銷。小野的作品談及家人,而小野的弟弟李近以及小野的一對子女(李中)、李華(李亞)與妻子(鄭麗貞)近年來也各有著作,皆以抒發自我的散文為主。得獎紀錄以《蛹之生》一書成為70年代的暢銷作家,並獲得聯合報小說比賽首獎等文學獎金鼎獎最佳著作獎德國國際青年圖書館推薦世界優良兒童讀物1984年以《我們都是這樣長大的》獲得第23屆金馬獎最佳原著劇本獎1987年以《恐怖份子》(與楊德昌合編)獲得亞太影展最佳編劇獎1990年中國時報舉辦讀者票選「四十年來影響我們最深的書籍」,《蛹之生》被選為民...
一枕南柯     
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一個夢。在夢中他被大槐安國國王招為駙馬,當了南柯郡太守,廣受人民愛戴,不但享盡了榮華富貴,顯赫一時,子女也都有很好的發展和歸宿。後來公主因病過世,於是淳于棼罷去南柯郡太守的職位回到國都。過了一段時間,國王察覺他心中悶悶不樂,於是要他回家鄉探望親人。淳于棼回到家後,發現自己竟仍舊睡在東廂房。送他回來的兩個紫衣使者於是大聲呼喚他的名字,他才從夢中清醒過來。醒來後,看到家裡的僕人拿著掃帚在打掃庭院,之前送他回來的兩個朋友正在洗腳,太陽還沒有下山,喝剩的酒也還放在東窗下,一切都沒有改變。沒想到才作一會兒夢,卻好像經歷了一輩子,於是他將剛才的夢境告訴了兩個朋友,並且回到大槐樹下。他們發現樹下有個蟻穴,挖...
父母養我們小,我們養父母老     
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(諺語)比喻子女當反哺,奉養父母。如:「常言道:『父母養我們小,我們養父母老。』奉養父母,承歡膝下,是為人子女當盡的義務。」
孺子牛     
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孺子指春秋時齊景公的兒子荼,因景公曾銜繩假扮為牛,使荼牽行,故稱為「孺子牛」。典出《左傳.哀公六年》。後比喻父母疼愛子女或甘願做公僕,為群眾服務的人。
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