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羔羊
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3.比喻天真無邪或稚弱的人。如：「迷途羔羊」、「待宰羔羊」、「代罪羔羊」。
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一網打盡
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01.宋．魏泰《東軒筆錄》卷四：「劉待制元瑜既彈蘇舜欽，而連坐者甚眾，同時俊彥，為之一空。劉見宰相曰：『聊為相公一網打盡。』」
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孔子
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更是作亂專政，所以孔子無心仕途，而退修詩、書、禮、樂，弟子彌眾，桃李滿門。 定公九年，任孔子為中都宰，時孔子五十一歲，高才弟子有顏回、閔損、冉有、冉雍、曾點、曾參、顏由、宰予、冉求、言偃、端木賜、仲由、卜商、顓孫師、澹臺滅明、高柴、宓不齊、有若、樊須、公冶亦、原憲、公冶長、南宮韜、公析哀、商瞿、漆雕開、公孫孺、秦商……等數十人。任職一年，國內大治，晉封為司空，旋任大司寇。同年相定公，會齊侯於夾谷，以大義嚴詞，使齊侯歸還魯國失地。定公十四年，歲乙巳...
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西風東漸
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只有西方的議院能夠實踐這種理想。這個時候雖然也有人提出議會制度的重要性，主張設置上下兩院及由議員選舉宰相，鄭觀應卻是第一個提出議員由民間選舉，而非由官吏充任的人。中國傳統政治最大的特色就是君主專制，由皇帝掌握最高的權力。議會與選舉制的主張，無疑是對中國政治最根本的基石提出挑戰。從師夷長技、練兵製砲，到體認到西方政教之美，而要求中國對最根本的政治體制進行改革，「保國」先於「保教」的看法逐漸形成。 關鍵字中文關鍵字:西風東漸英文關鍵字: the spread of Western influences to the East...
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象徵暴力
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，進而使得教學歷程產生文化再製的現象。進一步地說，「象徵暴力」是透過各個團體及階段間權力關係來執行，宰制的團體及上層階段運用其既得的權力關係來灌輸強制性的文化。再者，在教學行動中，「象徵暴力」不一定只透過外在看得見的方式來進行並灌輸強制性的文化；而是可能以其他看不見得方式來進行強制性文化的灌輸，如:進行意識形態的控制。所以，象徵暴力具有有形與無形的樣態，而象徵暴力的行動亦有可能引來學生的反抗。至於「象徵暴力」的意涵，可以說是布爾迪厄詮釋其再製理論的主要架構之一。布爾迪厄認為一般人對社會世界象徵系統的理解往往是片面的，某些...
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主張
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4.主宰。《莊子．天運》：「孰主張是？孰綱維是？」
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魂飛魄散
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(一)魂魄離開身體，形容非常恐懼害怕。※語或出宋．劉宰〈鴉去鵲來篇〉詩。
(二)魂魄離開身體，指死亡。※語或本《西遊記》第四一回。
(三)魂魄離開身體，形容心神不寧、恍惚迷亂。※語或出宋．羅燁《醉翁談錄．甲集．卷二．張氏夜奔呂星哥》。
△「魂不附體」、「魂亡魄失」
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既往不究
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此處所列為「既往不咎」之典故說明，提供參考。春秋時，孔子有個學生名叫宰我，能言善道。有一天，魯哀公問宰我：「土地神的牌位要用什麼木材比較好？」他回答說：「可以參考古人的作法，像夏朝時是用松木，殷商時期多用柏木，而周朝一般都是用栗木，意思是要讓人民『戰栗（通「慄」）』。」孔子後來聽到宰我這番話，覺得他隨便猜測古人的用意，毫無根據，十分不妥當，就說：「已做過的事就不便再解說了，已經完成的事也不便再挽救，而對已經過去的事更不便再去追究是非。」意思是要宰我說話小心，對沒有把握的事不要亂加臆測。「既往不咎」就是出自典源文中的一個成語，表示對過去的錯誤不再追究責難的意思。
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韓愈
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資蔭，三試不第。貞元八年（792年）始中進士。應吏部試，又三次不中。貞元十一年（795年），三次上書宰相，希得薦舉。貞元十二年（796年），汴州宣武軍亂，隨宣武軍節度使董晉赴任，擔任觀察推官。期間與孟郊相識交遊，李翱、張籍入其門下。董晉卒，改任武寧節度使張建封屬下節度推官。張建封死，遷居洛陽。貞元十七年（801年），任國子監四門博士，貞元十九年（803年）任監察御史，因關中旱災，上《御史臺上論天旱人饑狀》，糾彈國戚京兆尹李實，遂貶陽山令，深受百姓愛戴，百姓甚以「韓」字，為兒取名。這一年侄子韓老成去世，寫《祭十二郎文》。元...
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害群之馬
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01.《太宗皇帝實錄》卷三三：「庚午，中書門下言：『有常任職官譴謫在外者，昨經赦宥，望令歸闕，責其後效。』上不許，謂宰相曰：『……今海島瓊崖遠處，甚有竄謫之人。郊禋以來，豈不在念？蓋此等為行巇嶮，若小得其志，即復結朋樹黨，恣其毀譽，如害群之馬，豈宜輕議哉！』」
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貓頭鷹博士