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領導行為論時期
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領導行為論時期目錄1 時代演變2 領導行為3 結論4 關鍵字5 參考書目 時代演變由於領導特質論的研究並未完善，尤其在二次世界大戰以後，人們更加深感其不完備之處，尤其是當時著名的領導者，希特勒造成了領導者特質讓人們產生懼怕，深感單靠領導者的本身，是無法有效而完善的領導，而且容易造成領導者特質不完善的深淵裡，從此人們對於領導的途徑，開始由尋找誰是領導者改變成為了領導者應該做些什...
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不受苦中苦，難為人上人
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（諺語）不經過一番艱苦磨練，便成不了大器。元．秦𥳑夫《東堂老》第三折：「正是不受苦中苦，難為人上人。」《西遊記》第三二回：「掃除心上垢，洗淨耳邊塵。不受苦中苦，難為人上人。」
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認知行為改變
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早期服膺行為主義的學者，採古典制約學習或操作制約學習理論來解釋學習歷程或行為的養成；由簡單的行為動作到複雜的行為表現，均強調機械式的刺激反應的聯結，而且有賴外在的增強作用來配合。行為主義的這種機械觀受到許多嚴厲的批評，於是促使行為主義的蛻變，由原來的S-R改為S-O-R，亦即開始注意到個體內在的歷程或內在的因素。在應用行為分析領域中經常使用的行為改變技術，也隨著改變，不再忽略認知的因素。因為新近的認知論學者認為，「個體的困擾不是來自事情本身，而是自己對事情的看法」、「不合理的思考信念是構成個體情緒困擾的主因」，因此認知因素對行為改變有不可忽視的影響力。要導正不當的行為習慣，不但要由行為改變...
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為天地立心
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儒家以天地代表自然，自然具有德能，故天地有情，也有心，天地之心簡稱天心。宋儒張載主張天人合一，人應得天心為心，才能心體萬物。他的四句教中提到：「為天地立心」（〔張子全書‧近思錄拾遺〕）就是強調人之心要與天地同其大。
張載認為：「天地之心者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也。」（〔易說篇〕）故天地之心，在於天地好生之德，故天心亦可稱為天德。又說：「有天德，然後天地之道，可一言而盡。」（〔天道篇〕）若捨天德，則天地無道，萬物寂滅。在〔神化篇〕又提到：「神天德，化天道；德其體，道其用。」由此可知，天地之心以天德為體，以天道為用。天有創生之德，仁被萬物。而為了維繫生生不息... |
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兒童旁觀行為
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派登(M.B. Parten)觀察兒童社會行為的發展，從其遊戲的活動中，發現兒童的社會參與能力隨著年齡而增長，於是歸納出六階段：(1)無所事事的行為(unoccupied behavior)：幼兒沒有從事任何遊戲性的活動，只是隨機式地觀看四周有趣的事物。當周遭並無特別吸引力的事物時，幼兒便從事漫無目地的活動。例如，玩手指、踢石子、呆視前方等。此類的行為以兩歲的幼兒居多；(2)旁觀行為(onlooker behavior)：指花大部分的時間在一旁觀看其他兒童的遊戲活動，然其本身並不加入。有時會面對著正在遊戲的兒童們說話，或問問題、或作建議、或批評，但不會主動要求參與活動中；(3)兒童單獨遊戲...
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A型行為
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「A型行為」又稱為冠狀動脈傾向行為(coronary-prone behaviour)；其行為特質包括競爭、敵意、焦躁不安、無法放鬆、追求成就、有時間壓迫感等，這樣的人常性急匆忙且有工作狂。動物為了生存，在危難狀態體內會自動產生腎上腺素使血糖增加、呼吸加速、心跳增快、血壓上升等而進入緊急備戰狀態。當危難解除，這些現象亦會自動消除而恢復正常。在A型性格的人身上這樣暫時功能性的擾動現象變成常態，壓力對應行為成為其人格的一部分，因而容易發生冠狀動脈心臟病。
A型性格的養成，與現代文明、工業化，及都市生活有關。現代都市生活講求速度、鼓勵競爭、崇尚成就，A型行為特質正符合這樣的要求。<... |
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心戰為上，兵戰為下
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戰略上的致勝之道，以收服人心為上策，武力征伐為下策。《三國演義》第八七回：「夫用兵之道：『攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下。』願丞相但服其心足矣。」
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斲雕為樸
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語本《史記．卷一二二．酷吏傳．序》：「漢興，破觚而為圜，斲雕而為朴。」唐．司馬貞．索隱：「晉灼云：『斲理凋弊之俗，使反質樸。』」去除浮華，讓事物變樸實。唐．杜確〈岑嘉州集序〉：「聖唐受命，斲雕為樸；開元之際，王綱復舉。」也作「斫雕為樸」、「斲琱為樸」。
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削木為吏
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相傳上古人民性情質樸，法令簡易，雖畫地為牢，用木頭雕成獄吏，亦可以為治。《幼學瓊林．卷四．訟獄類》：「上古時削木為吏，今日之淳風安在？」後比喻獄吏殘酷苛刻，令人生懼。《文選．司馬遷．報任少卿書》：「故有畫地為牢，勢不可入，削木為吏，議不可對。」也作「刻木為吏」。
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指雁為羹
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遙指空中的雁當作羹食。比喻以虛幻不實的事物來安慰自己。元．宋方壺〈醉花陰．雪浪銀濤套．古水仙子〉曲：「當初指雁為羹，充飢畫餅，道無情卻有情。」
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貓頭鷹博士