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結社自由
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44號之表示，憲法第14條規定人民有結社之自由，其旨在保障人民為特定之目的，以共同的意思組成團體並參與其活動之權利，並確保團體的存續、內部組織與事物的自主決定即對外活動之自由等。結社自由除了使人民得以團體之形式發展個人人格之外，更積極地促使具有公民意識者參與社會相關事務。（註2） 結社自由的主體結社自由既是個人的基本權，也同時作為團體的基本權，因此結社自由之主體包含自然人及私法上之法人。 參考書目註1：司法院釋字第 479 號，http://www.judicial.gov.tw/constitutionalcourt/...
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大坌坑文化
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由外地移進台灣的文化，尤其和分布在中國大陸東南沿海，特別是福建、廣東的干繩紋陶文化非常相似，因此堆測與其可能有密切的關係，可能是由此渡海來台。根據研究結果，大坌坑文化也被推測為南島系民族的祖先，台灣原住民是南島系民族的一部份，因此大坌坑文化很有可能就是台灣原住民的祖先型文化。（註一）（註二）（註三）（註四）大坌坑文化的遺址大多出現在河濱、海口或湖濱，是一種適應海洋、河口和河湖性自然環境的文化。當時的人類以海邊、河口的的台階地或沙丘作為聚落所在，發展出小型定居或半定居的村落，以漁獵、採集為生，並開始種植一些根莖類植物作為食...
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黃巾之亂
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黃巾的根據地河南東北部，並大赦黨人，以免擋人與黃巾聯合反抗政府。張角過世後，黃巾之亂始平。但黃巾餘眾與其他亂事仍然持續不絕，先後有河南、河北的黑山之亂與山西的白波之亂。青州和徐州的黃巾餘黨到西元一九二年始降曹操，為亂達九年之久。這些投降曹操的黃巾士兵有三萬多人，連同家人有十萬多人，曹操對他們頗為寬大，並未加以解散，更名為「青州兵」，成為曹操的軍事支柱。 關鍵字中文關鍵字：張角、曹操英文關鍵字：Zhang Jue、Cao Cao 出處李永熾/著。中國全集2歷史中國，1982年出版，頁85~86。錦繡出版社有限公司。
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班級氣氛
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系理論Parsons曾經社會體系包括以下特性：(1)包括兩個人或兩個以下的人群互動；(2)一個行動者與其他行動者處在一個社會情境中；(3)行動者之間有某種互相依存的一致的行為表現，此種表現是由於彼此具有共同的目標導向，以及彼此在規範與認知期望上的和諧。(陳奎憙，民79)2.環境壓力理論Lewin以關係式B=F(P*E)，表行為(B)是個體(P)及環境(E)兩者之間交互作用的函數。其中E代表物理環境，也代表社會環境及生理環境，而P則是個體的內心、才能、知識。兩者間交互作用，由此支配行為的出現。 營造原則(註1)1.鼓勵發言...
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一官半職
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泛指低微的官職。[例]他認為與其千辛萬苦去求得一官半職，不如一技在身，一樣服務社會。
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魯迅
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黨人的活動﹐發表了《摩羅詩力說》﹑《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚﹐夫人朱安。1909年﹐與其弟周作人一起合譯《域外小說集》﹐介紹外國文學。同年回國﹐先後在杭州﹑紹興任教。辛亥革命後﹐曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員﹑僉事等職﹐兼在北京大學﹑女子師范大學等校授課。1918年5月﹐首次用“魯迅”的筆名﹐發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》﹐奠定了新文學運動的基石。五四運動前後﹐參加《新青年》雜志工作﹐成為“五四”新文化運動的主將。1918年到1926年間﹐陸續創作出版了小說集《吶喊》﹑《彷徨》﹑論文...
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陳蔡之厄
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孔子與其弟子從陳國到蔡國途中被圍困，窮厄絕糧的事。見《史記．卷四七．孔子世家》。後比喻在旅途中遭遇到食宿上的困難。也作「在陳之厄」。
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一錢不值
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和他咬耳朵講俏俏話！」經過這麼一鬧，原本就與他結怨的丞相更為憤怒，上書彈劾他大不敬，派人逮捕灌夫，並與其家人一起論罪問斬。灌夫的好友魏其侯想要救他，上書武帝替他說好話，卻因此受到牽連，被讒言所害，也遭來殺身之禍。後來「一錢不值」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻毫無價值。「一錢不值」較早的書證如《文明小史》第三○回：「但則我們中國已被外洋看到一錢不值，所以他們犯了我們的法不能辦罪，我們百姓要傷了他個貓兒、狗兒，休想活命。」
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賽夏族
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和音樂性看出，其獨特性則是巴斯達隘矮靈祭是在對一族的恩怨雙重心理下，所產生的一種近似「贖罪」的祭典，與其他族群的豐年祭、祖靈祭或是感恩祭不同。（註二P.45） 關鍵字中文關鍵字：賽夏族Keyword：Saisiyat 參考資料鈴木 植（1999）。台灣原住民風俗（第一版）。台北市：原民文化。（註一）亞磊絲‧泰吉華坦、達西屋拉彎‧畢馬、田哲益（2006）。認識台灣原住民（初版）。台北市：原產會。（註二）田哲益（2001）。台灣原住民的社會與文化（一版）。台北市：武陵。（註三）田哲益（2003）。台灣原住民生命禮俗（一版）。...
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託公報私
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威脅。轑，通「燎」。〔參考資料〕 ■《後漢書．卷四六．郭陳列傳．陳寵》臣聞先王之政，賞不僭，刑不濫，與其不得已，寧僭不濫。故唐堯著典，『眚災肆赦』；周公作戒，『勿誤庶獄』；伯夷之典，『惟敬五刑，以成三德』。由此言之，聖賢之政，以刑罰為首。往者斷獄嚴明，所以威懲姦慝，姦慝既平，必宜濟之以寬。陛下即位，率由此義，數詔群僚，弘崇晏晏。而有司執事，未悉奉承，典刑用法，猶尚深刻。斷獄者急於篣格酷烈之痛，執憲者煩於詆欺放濫之文，或因公行私，逞縱威福。■《後漢書．卷六三．李杜列傳．李固》臣聞君不稽古，無以承天；臣不述舊，無以奉君。昔堯殂之後，舜仰慕三年，坐則見堯於牆，食則堯於羹。斯所謂聿追來孝，不失臣子之節...
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貓頭鷹博士