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應天順人
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順應天命和民心。唐．李德裕〈項王亭賦〉：「自古聰明神武之主，未嘗不應天順人，以定大業。」《三國演義》第四回：「茲廢皇帝為弘農王，皇太后還政。請奉陳留王為皇帝，應天順人，以慰生靈之望。」也作「順天應人」。
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疏放
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2.釋放。《水滸傳》第三回：「一干人等，疏放聽候。」《警世通言．卷二八．白娘子永鎮雷峰塔》：「許宣照不應得為而為之事，理重者決杖免刺，配牢城營做工，滿日疏放。」
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相遇如賓
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」極力推薦冀缺，希望晉文公重用。但是晉文公認為冀缺的父親有罪，是不能任用的。臼季說：「父親的過失，是不應該再牽連子女的。像古時候舜因為懲罰有罪，流放了鯀，但卻舉拔賢人而重用了禹；管仲是桓公的敵人，但桓公以他為相而成就了霸業。君王在任用賢人時，只要取用其長處就可以了。」因此，晉文公放棄了成見，任命冀缺為下軍大夫。後來「相敬如賓」這句成語，就從原文中的「相待如賓」演變而出，用來形容夫妻間相處融洽，互相敬愛。
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頭焦額爛
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書曰：「臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪，客謂主人，更為曲突，遠徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不應。俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息。於是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在於上行，餘各以功次坐，而不錄言曲突者。人謂主人曰：『鄉2>使聽客之言，不費牛酒，終亡3>火患。今論功而請賓，曲突徙薪4>亡恩澤，燋頭爛額為上客5>耶？』主人乃寤而請之。今茂陵徐福數上書言霍氏且有變，宜防絕之。鄉使福說得行，則國亡裂土出爵之費，臣亡逆亂誅滅之敗。往事既已，而福獨不蒙其功，唯陛下察之，貴徙薪曲突之策，使居焦髮灼爛之右。」上乃賜福帛十疋，後以為郎。 〔注解〕
(1) 典故或見於漢．桓譚《新論．見徵》。
(2)...
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目的游離評價模式
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採用目的游離評價的方式，即把評價的重點從「課程計畫預期的結果」轉向「課程計畫實際的結果」上來。評價者不應受預期的課程目標的影響。儘管這些目標在編制課程時可能是有用的，但不適宜作為評價的準則。因為評價者要收集有關課程計畫實際結果的各種信息，不管這些結果是預期的還是非預期的，也不管這些結果是積極的還是消極的。只有這樣才能對課程計畫做出準確的判斷。評價的指向不應該只是課程計畫滿足目標的程度，而且更應該考慮課程計畫滿足實際需要的程度。然而，目的游離評價也遭...
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條規
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分條訂定的規則。如：「公司訂立獎勵條規，以嘉勉優秀的員工。」清．袁枚．《隨園詩話》卷一四：「宋儒責蔡文姬不應登列女傳；然則十七史列傳，盡皆龍逢、比干乎？學究條規，令人欲嘔：四病也。」
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時遇
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一時的恩遇。《晉書．卷九三．外戚傳．王蘊傳》：「卿居后父之重，不應妄自菲薄，以虧時遇。」
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見噎廢食
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有刑罰，便無法禁止人民的相互衝突；天子若不行誅伐，便無法禁止諸侯之間的的暴力相向。所以一些必要的懲罰不應該廢除，只是在運用時必須有技巧。在用兵方面也是同樣的道理，聖明君王應擁有可除暴安良的軍隊，而非不需要軍隊。假使有人在吃飯時噎死，就禁止天下人飲食；有人在乘船時溺死，就禁止天下人乘船；都是很荒謬的事！那麼，有人因為曾有君王用兵喪失國家，就想盡廢天下的軍隊，同樣是荒謬的事。那軍隊是不能廢止的，它就像水火一般，用得適當便是福，用得不適當便是禍。後來「因噎廢食」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻因曾經出過差錯，唯恐再錯而不去做該做的事。
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打坐
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僧道的一種修行方法。即閉目盤腿靜坐、調整呼吸、排除雜念。[例]這位師父正在打坐，我們不應高聲喧譁。
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團隊工作建制
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、再生產的個體，繼續維持國家的競爭力。以上三者環環相扣，缺一不可，偏一也會傾斜。在這樣的邏輯下，學校不應該只傳授知識而已。學校的責任在於培養人（human being）成為具有以下特質的完整個體：1.具人性的（humane）：不是種族中心主義的（ethnocentrism），也不是人類中心主義的（mankindcentrism），而是講求種族平等、物種共生共榮的。2.健康的人：不但身心健全發展，而且具有適應環境的能力。3.民主的人：不但自尊，而且尊重他人，尊重差異，尊重經由共識產生的制度。4.具社區意識的人：不只植根本土...
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貓頭鷹博士