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道遠任重
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此處所列為「任重道遠」之典故說明，提供參考。「任重道遠」即責任重大，要走的路途又很遠，見於《論語．泰伯》中曾子所說的話。曾子為孔子學生，以發揚孔子仁道為己任，而關於孔子仁道的詮釋，或說愛人，或說忠恕，無論從哪個角度去談行仁，其基本的精神都是必須「兼善天下」。曾子覺得這個任務十分艱鉅，並且一旦擔負起，便至死方休，所以他感慨道：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」這句話的意思是：讀書人不能不使心志寬廣堅忍，因為他負擔著重責大任，而且要必須行走極遠的路程。後來「任重道遠」演變為一句成語，用來比喻長期肩負重大的任務。
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聲色俱厲
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※＃晉．裴啟《語林》（據《太平御覽．卷七○三．服用部五．如意》引）1>石崇2>與王愷3>爭豪。晉武帝，愷之甥也，每助愷。以珊瑚高二尺許，愷以示之，崇以鐵如意擊之，應手瓦碎。愷聲色俱厲。崇曰：「此不足恨。」乃命取珊瑚，有三尺光彩溢目者六十七校4>，愷悵然自失5>。 〔注解〕
(1) 典故或見於《晉書．卷六．明帝紀》。
(2) 石崇：西元２４９∼３００，晉南皮人，字季倫。元康初累官至荊州刺史，以劫掠客商致財無數。在河陽營建金谷別墅，後拜衛尉，與貴戚王愷、羊琇之徒，以奢靡相尚。八王之亂時，他與齊王冏結黨，為趙王倫所殺。
(3) 王愷：字君夫，生卒年不詳，晉東海人。官至後軍將軍，少以才力著名，肆...
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野心勃勃
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「野心勃勃」係由「野心」及「勃勃」二語組合而成。
「野心」見於《左傳．宣公四年》。據載，春秋楚國令尹司馬子文為若敖氏的後代，其弟子良之子越椒剛出生，子文認為越椒長得像熊虎，聲音似豺狼，不殺了他一定會使若敖氏滅亡。更舉俗諺說：「狼子野心。」豺狼與生俱來的獸性，雖從小訓練仍難以馴服，越椒就是隻狼，怎麼可以養育他呢！後來「野心」則引申為對名利權勢的非分用心，如《淮南子．主術》：「故有野心者，不可借便勢；有愚質者，不可與利器。」「勃勃」見於《淮南子．時則》，文章中提及政令法度應配合天地四時，順天而行。法令制度的運行，要權衡輕重緩急，恰當的平衡人民收入，以接濟窮困的人，如此一來，政情必是「勃勃揚揚」，旺...
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吉人天相
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「吉人天相」係由「吉人」及「天相」二語詞組合而成。
「吉人」見於《左傳．宣公三年》。春秋鄭文公有個叫燕姞的妾，夢見鄭國祖先化為天使賜予蘭花，不久便受到寵幸而懷孕，生下了一個男嬰，便以「蘭」為名。後來鄭文公因厭惡自己的兒子們，把他們全部驅逐，公子蘭投奔到晉國，而後跟隨晉文公攻伐鄭國。鄭國大夫石癸說：「我聽說姬姓與姞姓婚配，其子孫將昌盛。姞，就是吉人的意思，周朝先祖后稷的皇后便是姞姓，而公子蘭是姞妃的外甥，也必受上天庇佑而登上皇位，其後代也必將繁衍。我們如果先接納他為國君，可以獲得他的寵信。」所以石癸等人便共同迎接公子蘭回來，立他為君，即鄭穆公，並和晉國和談。
「天相」則見於《左傳．昭公四年》。春...
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裝模作樣
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「裝模作樣」原作「作模作樣」，見於《鎮州臨濟慧照禪師語錄》。臨濟慧照禪師為佛教臨濟宗之祖，每以叱喝或棒喝化人，極為嚴苛，但門徒很多，為禪宗最興盛的一個派別。《鎮州臨濟慧照禪師語錄》為其門人慧然所編，其中一段記載禪師對「佛是究竟」這個問題的回答。禪師解釋佛所謂的三十二相，是因應眾生不同因緣，而化現適當身分以教導眾生，但這些相都不過是幻化，實際上「無相乃真形」，「真佛無形，真法無相」。若不能明白法空的真諦，執意於各種幻化的虛相中追索，最後將被狐精妖魅等不實之物所迷惑，永遠無法見到佛之究竟，反而落入旁門外道中。此處禪師所謂的「作模作樣」，是指勤下工夫，苦心經營，極為堅持的模樣。後來「裝模作樣」這句成...
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後來居上
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居上。」上默然。有閒，黯罷，上曰：「人果不可以無學，觀黯之言也日益甚。」 〔注解〕
(1) 典故或見於《淮南子．繆稱》。
(2) 黯：汲黯，字長孺，西漢濮陽人，生卒年不詳。性剛直，守節死義，直言極諫，甚為武帝所敬憚。
(3) 褊心：心胸狹窄，且性情急躁。褊，音ㄅ｜ㄢˇ。
(4) 望：怨恨。
(5) 上：皇帝。此指漢武帝。〔參考資料〕 《淮南子．繆稱》老子學商容，見舌而知守柔矣；列子學壺子，觀景柱而知持後矣。故聖人不為物先，而常制之其類，若積薪樵，後者在上。人以義愛，以黨群，以群強，是故德之所施者博，則威之所行者遠，義之所加者淺，則武之制者小矣。
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大逆不道
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皆縞素。悉發關內兵，收三河士，南浮江漢以下，願從諸侯王擊楚之殺義帝者。」 〔注解〕
(1) 典故或見於《漢書．卷八．宣帝紀》。
(2) 義帝：指楚懷王。項羽假裝尊崇懷王為義帝，實則根本不聽從懷王命令。
(3) 北面：古時臣子面向北方朝見天子，故以北面代稱臣子。
(4) 項羽：項籍（西元前２３２∼前２０２），字羽，秦末下相人。力能扛鼎，才氣過人，與叔父項梁起兵吳中，梁敗死，籍繼為將，大破秦軍，自立為「西楚霸王」。與劉邦爭天下，戰無不利，但垓下一戰，楚軍瓦解，乃自刎於烏江。〔參考資料〕 《漢書．卷八．宣帝紀》十二月，平通侯（陽）〔楊〕惲坐前為光祿勳有罪，免為庶人。不悔過，怨望，大逆不道，要...
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易經
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著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》，「周易」之名最早見於《周禮》；然而《周禮》的年代，學者還有爭議。所以，就文獻而言，「周」應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的「周」解釋為「周普」和其它兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是否有《連山易|連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是「古史積累說」所言的現像。所以比較肯定的是，《易經》或《周易》原來只稱為《易》。 「易」，也有幾種解釋： 易由蜥蜴而得名，為一像形字，此說出自...
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現身說法
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＃《大佛頂首楞嚴經．卷六》1>若諸眾生，樂人修人，我現人身，而為說法，令其成就。若諸非人2>，有形無形3>，有想無想4>，樂度其倫5>。我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力，自在成就。 〔注解〕
(1) 典故或見於《大乘妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》。
(2) 非人：非人類的眾生。
(3) 有形無形：有形體和無形體的。有形如休咎精明等，無形如空散銷沈等。
(4) 有想無想：有思想和無思想的。有想如鬼神精靈等，無想如精神化為土木金石等。
(5) 倫：輩、類。〔參考資料〕 《大乘妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》善男子，若有國土眾生，應...
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精神
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1.天地萬物的靈氣。《禮記．聘義》：「氣如白虹，天也。精神見於山川，地也。」
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貓頭鷹博士