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走馬燈
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1.一種花燈。從元宵節的習俗發展而來，用木或竹條紮成一風車狀的輻射圓軸，軸外圍成一個圓筒狀的紙輪，上面貼著用各種彩紙剪成的人馬圖案，紙輪外再作一層方形或圓形的燈殼。在紙輪中安放蠟燭，火焰熱力造成空氣對流，輪即轉動，人馬也跟著轉動，影子映在燈殼上，往來迴轉，就像在奔跑一樣，故稱為「走馬燈」。清．富察敦崇《燕京歲時記．走馬燈》：「走馬燈者，剪紙為輪，以燭噓之，則車馳馬驟，團團不休。」也稱為「馬騎燈」。
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南柯夢
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2.比喻人生富貴如夢般縹緲無常。參見「南柯一夢」條。宋．朱敦儒〈水龍吟．放船千里凌波去〉詞：「念伊嵩舊隱，巢由故友，南柯夢，遽如許。」
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郭璞
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人名。（西元276～324）字景純，河東聞喜人。東晉文學家與思想家。博學高才，好古文詩賦，富文采。又精通陰陽曆算五行卜筮之術，後因卦筮違逆王敦，被殺。曾為《爾雅》、《山海經》、《方言》、《楚辭》等書作註。
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柏拉圖
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靈魂回憶說 (趙敦華：《西方哲學簡史》，P83)(1) 靈魂在未跌落以前，對理念領域有所觀照，包含著天賦的知識。靈魂在附著身體之後，由於身體的干擾或「污染」，他忘了過去曾經觀照的東西。只有經過合適的訓練，才能使他回憶起曾經見過的理念。因此，學習就是回憶。(2) 知識不是後天獲得的，也不是從靈魂中自發產生的，而是靈魂固有的，或著說，先天地存在於靈魂之中，但處在潛在狀態，宛如在夢境一般。學習的作用在於觸動、提示或喚醒知識，使之明白地昭示於靈魂。 教育理念菁英統治社會---哲學王的培育 (傅偉勳：《西洋哲學史》，P95)……...
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交關
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3.買賣、交易。《舊唐書．卷四八．食貨志上》：「自今已後，有因交關用久陌錢者，宜但令本行頭及居停主人、牙人等檢察送官。」《敦煌變文集新書．卷六．㠠山遠公話》：「鋤禾刈麥，薄會些些。買賣交關，盡知去處。」
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少不經事
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此處所列為「少不更事」之典故說明，提供參考。西晉末年，外族入侵，懷、愍（ㄇㄧㄣˇ）兩帝先後被俘。司馬睿（ㄖㄨㄟˋ）在王氏家族的支持下即位於建業（地約當今江蘇省江寧縣南），為晉元帝，建立東晉政權。王氏家族因擁主有功，王導被任命為宰相，其族兄王敦亦受封為大將軍。後來，司馬睿病死，王敦乘機起兵篡奪政權。據《晉書．卷六九．周顗列傳》載，當時朝中的一位大臣溫嶠（ㄐㄧㄠˋ）為王敦辯解說：「王大將軍會這樣做一定是有原因的。」周顗（ㄧˇ）則回答：「君少年未更事（你年紀輕，閱歷不足）。要知道不是所有君王都能如堯舜般聖明，即使犯錯也是在所難免，為人臣者豈能因此就犯上作亂！」後來王敦雖然叛變失敗，但仍握有權勢，耿直...
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忘年之契
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，比雖艱隔成阻，而情問無睽。薄莫之人，冀其方見慰說，豈謂中年，奄為長往，聞問悼心，有兼□痛。足下門教敦至，兼實家寶，一旦喪失，何可為懷。」另可參考：《後漢書．卷八○．文苑列傳下．禰衡》
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公共領域
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luge,1993)哈貝馬斯（1989）所表達的公共領域的概念從18世紀的英國就已經真正存在。那時倫敦社會中的咖啡店變成了藝術和文學批評的中心，逐漸的伸入到經濟的或者政治的如對事件的批評。在法國的沙龍，如哈貝馬斯所說，“觀點從經濟依賴的束縛中解脫”。任何一件新的作品，或者一本書或者一件音樂作品都必須在這裡得到它的肯定(legitimacy)。它不僅僅是一個自我展現的論壇，實際上已經變成了一個公開討論一個觀點和公共討論議程的平臺。資本主義的發展伴隨其權力制度形式的改變，已經為這種新型的公共領域鋪平了道路。隨著市民社會和現代...
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踐履
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1.踐踏。《詩經．大雅．行葦》：「敦彼行葦，牛羊勿踐履。」《禮記．曲禮上》：「毋踐履、毋踖席，摳衣趨隅，必慎唯諾。」
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作勢
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1.表示意思的動作姿態。《晉書．卷九八．王敦傳》：「語參軍呂寶曰：『我當力行。』因作勢而起，困乏復臥。」
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貓頭鷹博士