:::
共 1107 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
盧梭
瀏覽人次:0
收藏人次:0
的發展；教育不是從外面以能力受於兒童，也不是用外鑠的方法來增進兒童的能力；乃是把兒童本身固有的能力，循著自然的順序，充分發展出來。(5) 人的教育來自三種途徑：人、事物及自然。(6) 提倡實務教學、直觀教學，重視感官經驗的獲得，而反對形式主義的文字教育，反對書本教育，認為書本是兒童的「毒」本。(7) 主張兒童為教育的中心，提倡兒童本位的教育。教育是要能發展幼兒天生的秉賦。使其有自然的生活，顧倡導自然主義的教育。(8) 著有《愛彌兒》，全書分五篇：1. 第一篇：第一篇：幼兒出世到5歲的教育(父親是教師，母親是保姆)，教育的...
|
|
閭
瀏覽人次:0
收藏人次:0
3.泛指鄉里。《新唐書．卷一九七．循吏傳．薛元賞傳》：「都市多俠少年，以黛墨鑱膚，夸詭力，剽奪坊閭。」
|
|
周而復始
瀏覽人次:0
收藏人次:0
循環不斷。《晉書．卷七一．王鑒傳》：「賦斂搜奪，周而復始，卒散人流，相望於道。」《二刻拍案驚奇》卷二六：「高愚溪周而復始，住了兩巡。女兒們殷殷勤勤，東也不肯放，西也不肯放。」也作「終而復始」。
|
|
瞠乎其後
瀏覽人次:0
收藏人次:0
無法看出是什麼緣故，因此就向孔子請教。而孔子也向顏淵解釋，這一切都是因為虛心的順應自然萬物之變化，遵循著既有的大自然規律的關係。後來「瞠乎其後」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻落後很多，追趕不上。
|
|
感同身受
瀏覽人次:0
收藏人次:0
像自身承受一樣。《官話指南．卷四．官話問答》：「俾伊有所遵循，則我感同身受矣。」
|
|
坐以待斃
瀏覽人次:0
收藏人次:0
.明．李贄《焚書．卷二．復鄧鼎石》：「惟是世人無才無術，或有才術矣，又恐利害及身，百般趨避，故亦遂因循不理，安坐待斃。」
|
|
道德
瀏覽人次:0
收藏人次:0
人類共同生活時，行為舉止應遵循的規範與準則。[例]道德法規
|
|
兵不血刃
瀏覽人次:0
收藏人次:0
荀況（西元前３１３∼前２３８）戰國時趙人，為著名的思想家、教育家。學說本於孔子，著書數萬言，主張禮治而倡「性惡」之說，韓非、李斯均為其學生。後世尊稱為「荀卿」、「荀子」。有一天，荀子的弟子陳囂問荀子說：「先生論兵，常以仁義為本。具有仁心的人是愛人的，行義的人是遵循道理的，那還用兵幹甚麼呢？世界上所以有戰爭的原因，就是為了爭奪啊！」荀子回答說：「具有仁心的人自必愛人，因為他愛人，所以厭恨所愛的人被別人傷害。行義的人，自必遵循正道行事，因為他遵循正道，所以厭恨別人把正道攪亂。戰爭，是用來禁暴除害的，不是用來爭奪的。所以仁人之兵，所到之處，就有如時雨下降，沒有人不歡喜的。故堯伐驩兜、舜伐有苗、禹伐共...
|
|
諸葛亮
瀏覽人次:0
收藏人次:0
者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，遊辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內，鹹畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！。」在《三國志》中亦附有陳壽在《諸葛亮集》中的序言。而《三國志注》中，裴松之亦引出袁子談論諸葛亮的功績。 著作 《隆中對》《出師表》《誡子書》《誡外甥書》《將苑》（又名《心書》）《便宜十六策》參考資料：網路資料及維基百科。
|
|
咬牙切齒
瀏覽人次:0
收藏人次:0
「切齒」的「切」，音ㄑㄧㄝˋ，是「密合」、「咬緊」的意思，所以與「咬牙」同義，因而組合成「咬牙切齒」。這個成語，用來形容人非常痛恨的樣子。較早的文獻只用「切齒」，《韓非子．守道》談論保全國家的方法。韓非子認為，如果國家能夠將法度確實建立，厚賞嚴刑，讓人民有所依循，那麼「人主甘服於玉堂之中，而無瞋目切齒傾取之患。」意思是說將法度建立好，君主就能在宮殿享受豪華的生活，沒有人會瞪著眼睛，咬緊牙齒，憤恨地想要傾覆他了。後來「切齒」之上，另增同意的「咬牙」二字，成為「咬牙切齒」的成語，廣為後人所用，用以表示非常悲痛憤恨。
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士