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橫笛     
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樂器名,吹管樂器。橫吹的笛子。其形為長形圓管狀,中空,氣由最左方的吹孔吹入管裡振動而發聲。其材質有竹、木、玉、金屬等。
鄭經建國     
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稱為明倫堂。他更進一步引進中國科舉制度,這套儒家化的措施,是最典型的中國化政策。至於國際化方面,繼續發揮台灣海島的貿易性格,加強國際貿易。東寧王國與日本、菲律賓、東南亞各地,甚至英國,展開廣泛的多邊國際貿易。其中,英國船於1670年首度來台,與東寧王國協議成立非正式通商條款37條,1672年正式訂定協議條約13條,在安平籌設台灣商館。鄭經時代台灣的國際貿易發展,使得安平一直扮演著自荷蘭時代以來遠東貨物的集散地角色。 關鍵字中文關鍵字:鄭泰英文關鍵字:Tēnn Thài 出處李筱峰/著。台灣史100件大事(上),1999年...
教育活動     
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何以建高樓」,因此,國民教育對國家或個人具深遠的影響性。四、隱藏性教師個人在教育活動中,就教育功能之發揮、教育績效之彰顯而言,常居於幕後之地位。五、不確定性一如隱藏性,教育的具體產出─畢業生的綜合成就,是整個教育活動歷程中所有人、事、物、活動相互作用的綜合結果,即難釐清是某個階段、某某老師教導的結果,因此,對個別教師而言,實具有不確定性。六、延緩性國民教育既係基礎教育,由於人類的成熟需時較長,教育養成期間亦常,教育成果的產生更是逐步漸進的,因此,教育績效的顯現,便具有相當的延緩性。七、催化性主導教育活動的教師,代表成人的...
多多益辦     
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此處所列為「多多益善」之典故說明,提供參考。韓信是漢高祖劉邦開拓天下時的大將,他幫助劉邦攻下許多地方,立下不少汗馬功勞。《史記》中記載,劉邦經常與他談論各將領統御軍隊的能力。有一回問他:「你看我可以帶多少兵?」韓信說:「皇上您不過只能帶十萬人的軍隊而已。」劉邦又問他:「那你又可以帶多少兵?」韓信回答說:「我是愈多愈好。」劉邦笑著說:「既然如此,為什麼你會臣服於我呢?」韓信回答:「皇上您不善帶兵,卻能統御將領,這就是我為什麼臣服於您的原因了。這是上天給予您的能力,不是一般人可以強求的。」韓信用「多多益善」表示自己帶兵的能力,軍隊愈龐大愈能發揮實力。後來「多多益善」演變為成語,就用來指愈多愈好。
一呼百喏     
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此處所列為「一呼百諾」之典故說明,提供參考。「一呼百諾」原作「一呼再諾」。《韓詩外傳》為西漢時韓嬰所著。韓嬰,西漢燕人,生卒年不詳,武帝時為博士。是漢初傳《詩》三家之一的《韓詩》創始人,其學稱為「韓詩」。著有《韓詩內傳》、《韓詩外傳》、《韓故》等,現今僅存《韓詩外傳》。《韓詩外傳》是韓嬰借《詩》來發揮他的政治思想,所述多為道德說教、倫理規範、諸子雜說等,一般於文末引一句恰當的《詩經》做結論,以支持他的觀點。它對《詩經》而言,既不是注釋,也不是闡發,只是使詩句成為一種比喻,而借以敘事說理。這一篇舉例說明了君臣之間的關係。韓嬰認為智慧像有源頭的泉水一樣,永不竭盡。行為可以做為他人表率的人,是老師。...
柳璨     
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璨為「妖徒」。(2)《新唐書》把柳璨的事跡列於「奸臣傳」之中。2.范文瀾在《中國通史簡編》評論柳璨「發揮朋黨積習」、「不見刀是不知道自己該殺的」。(資料取自於網路)
輔導設備     
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輔導設備(Counseling equipment)目錄1 輔導室位置2 空間劃分3 輔導室設計原則3.1 發揮空間多功能使用3.2 保密原則3.3 家的溫馨之感4 關鍵字5 參考資料 輔導室位置應與學校主要進出口較近,因為輔導工作常需連絡家長,或者運用到學校以外之社區資源,因此為了方便與其接觸,須使輔導室設立於進出方便之地。輔導室與各處室不宜相隔太遠,例如,教務處、訓導處、保健中心或者導師室,如此才能便於師長間的溝通以及連繫。相對的輔導室卻不宜與行政部門相隔太近,因為須避免學生把輔導人員視為一般的行政人員,而建立起彼此...
向下領導     
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,必須盡力輔佐上級領導者達成任務,反之長官應該虛心採納下屬的建議,就是向下領導,如此才能將團隊的力量發揮到最大。該論點與人際導向領導風格和人群關係學派不同,前者是以關懷部屬為領導的依據,後者則重視士氣的激勵,向下領導則強調從部屬中學習。 向下領導的步驟1. 傾聽2. 容忍3. 接受建議與批評4. 自我反省5. 反覆練習6. 實際行動7. 建立良性雙向互動 補充說明自我反省與練習是一件繁瑣的過程,必須持之以恆重複練習才能達到接受批評與建議的心胸,能夠將下屬的批評當作一種學習能增進自我的領導智慧,在肯定部屬建言的同時,部屬也...
用人     
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任用人才、運用人力。[例]主管善於用人,部屬才能發揮所長。
法藏     
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2.唐代一位高僧的法號。康居國人,至祖父始遷居長安,故以康為姓。為華嚴宗三祖。十七歲入太白山學佛,後從智儼聽講《華嚴經》,深受智儼讚賞,二十八歲出家為沙彌。上元元年,奉詔在太原寺講《華嚴經》。後詔京師十大德為授具足戒,並賜號賢首。從此以後經常參加翻譯、講經、著述。先後和地婆訶羅、提雲般若、實叉難陀、菩提流志等共譯事,特別對《華嚴經》的翻譯貢獻最大;亦於《華嚴經》研究最深,前後講說《華嚴經》三十餘次。將智儼所創的教相和觀行作了詳盡的發揮,成為華嚴宗的實際創立者。世稱「賢首國師」。弟子以宏觀、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等最有名。著有《華嚴探玄記》二十卷、《華嚴一乘教義分齊章》四卷、《華嚴經問答》二卷、《華嚴金獅子章》一卷等行世。
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