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藏之名山
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古人以著作不便問世，只合收藏在大山之中。比喻著述極具價值，能流傳後世。《漢書．卷六二．司馬遷傳》：「僕誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之責。」唐．劉知幾〈上蕭至忠書論史〉：「古之國史，皆出自一家，如魯、漢之丘明、子長，晉、齊之董狐、南史，咸能立言不朽，藏之名山。」也作「藏諸名山」。
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天子
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古代稱呼統治天下的帝王。古人認為帝王是接受天命而擁有天下，所以帝王為上天的兒子，稱為「天子」。[例]天子位高權重，是古代帝國的領袖。
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先民
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2.古人。《詩經．小雅．小旻》：「匪先民是程，匪大猶是經，維爾言是聽，維爾言是爭。」三國魏．曹植〈箜篌引〉：「先民誰不死，知命復何憂？」
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請自隗始
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戰國時燕昭王欲攬賢士，郭隗乃請先任用自己，以吸引其他優秀人才。典出《戰國策．燕策一》。後以喻自告奮勇，自願帶頭。唐．韓愈〈與于襄陽書〉：「愈雖不才，其自處不敢後於恆人，閤下將求之而未得歟？古人有言，請自隗始。」
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禎祥
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吉祥的徵兆。[例]古人認為鳳凰或麒麟的出現是國家將興的禎祥。
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一三五不論，二四六分明
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對於作詩格律的一種主張。即作詩時，除每一句最末字外，詩句中的奇數字不一定要符合平仄，但偶數字則必須嚴格要求符合平仄。《紅樓夢》第四八回：「怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首，又有對的極工的，又有不對的，又聽見說：『一三五不論，二四六分明』看古人的詩上，亦有順的，亦有二四六上錯了的，所以天天疑惑。」
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桑弧蓬矢
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古於男兒出生時，以桑木製弓，蓬草作矢，射向天地四方，義取男兒長成亦必如蓬矢般雄飛四方。語出《禮記．內則》：「國君世子生，……射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。」後指男子經營天下四方的遠大志向。晉．陸雲〈答車茂安書〉：「桑弧蓬矢，丈夫之志，經營四方，古人所歎。」《金瓶梅》第四七回：「大丈夫生于天地之間，桑弧逢矢，不能遨遊天下，觀國之光，徒老死牖下無益矣。」也作「桑蓬之志」。
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泰來否極
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陰而棄珠玉。今寡人冀得免於軍旅之憂而復反。……何大夫之言，不合於寡人之意！」於是大夫種、范蠡曰：「聞古人曰：『居不幽，志不廣；形不愁，思不遠。』聖王賢主，皆遇困厄之難，蒙不救之恥。身拘而名尊，軀辱而聲榮，處卑而不以為惡，居危而不以為薄。五帝德厚，而（無）窮厄之恨，然尚有泛濫之憂。三守暴因之辱，不離三獄之囚，泣涕而受冤，行哭而為隸1>，演《易》2>作卦，天道祐之。時過於期，否終則泰。……夫吉者，凶之門。福者，禍之根。今大王雖在危困之際，孰知其非暢達之兆哉？」 〔注解〕
(1) 隸：古代稱地位卑賤或供人役使的人
(2) 演《易》：相傳周文王被商紂王囚於羑（｜ㄡˇ）里時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治...
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司馬光
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的文章。在文章中他強烈反對生活奢靡，極力提倡節儉樸實。在文中他明確指出：其一，不滿於奢靡陋習。他說，古人以儉約為美德，今人以儉約而遭譏笑，實在是要不得的。他又說，近幾年來，風俗頹弊，講排場，擺闊氣，當差的走卒穿的衣服和士人差不多，下地的農夫也腳上穿著絲鞋。為了酬賓會友「常數月營聚」，大操大辦。他非常痛惡這種糜爛陋習，為此，他慨歎道：「居位者雖不能禁，忍助之乎！」其二，提倡節儉美德。司馬光讚揚了宋真宗、仁宗時李亢、魯宗道和張文節等官員的儉約作風，並為兒子援引張文節的話說：「由儉入奢易，由奢入儉難。」告誡兒子這句至理名言是「...
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虺蛇入夢
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虺、蛇為陰性的象徵，古人認為夢見虺、蛇是生女的前兆。見《詩經．小雅．斯干》。
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貓頭鷹博士