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〔孟氏行為困擾調查表〕
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〔孟氏行為困擾調查表〕是一九五○年由孟尼(R.L. Mooney)和高登(L.V. Gordon)所編。此調查表乃為便利諮商者和諮商人員間溝通而設計，嚴格說，並非一種測驗工具。國內之修訂本分為國民中學用、高中高職用及大專用三種，修訂者有胡秉正、何福田、周幸等，由中國行為科學社出版。測驗功能在了解受試者的困擾問題，以提供教師及輔導人員之參考。
1.測驗內容：(1)國民中學學生適用之調查表有七類問題：健康與身體之發展，學校生活，家庭與家屬，金錢、工作與前途，異性關係，人際關係，自我關懷。最後另有三個問題，詢問受試者之困擾問題及解決之道；(2)高中高職學生適用之調查表共有三百三十題... |
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各自為戰
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各自獨立作戰。比喻各管各的，互不聯繫。《史記．卷七．項羽本紀》：「君王能自陳以東傅海，盡與韓信，睢陽以北至穀城，以與彭越，使各自為戰，則楚易敗也。」
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畫地為獄
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古代在地上畫圈作為監獄，使犯人站立圈中以示懲罰。《漢書．卷五一．路溫舒傳》：「畫地為獄，議不入；刻木為吏，期不對。」後用以比喻只准在所限定的範圍中活動。也作「畫地為牢」。
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以規為瑱
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瑱，古代冠冕上懸垂兩側以塞耳的玉石。以規為瑱指把規過勸善的話，視為塞耳的瑱玉，而完全沒聽入耳。語出《國語．楚語上》：「賴君用之也，故言。不然，巴浦之犀、犛、兕、象，其可盡乎？其又以規為瑱也？」後比喻不聽別人的規勸。
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領導行為連續論
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「領導行為連續論」係由唐寧保(Robert Tannenbaum)和史密特(Warren Schmidt)所提出，認為領導行為是一種連續性的概念，也就是一種程度上的問題。如下圖所示，領導者的領導方式無論如何不同，實質上只是在「以上司為中心」和「以部屬為中心」這兩端之間的程度有所差別而已。
圖中顯示，領導行為連續理論是一種單面領導行為論，如果上司中心領導方式濃，則部屬中心領導方式就淡，二者互為消長。在圖中愈靠左邊愈屬「上司中心式」領導，亦即愈傾向於權威式的領導。其主要特徵為：上司往往親自作決定，並向部屬宣布他所作的決定。在圖中愈靠右邊愈屬「部屬中心式」領導，亦即愈傾向於民主式的... |
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父為子隱
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父親為兒子隱瞞劣跡。《論語．子路》：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」元．無名氏《九世同居》第三折：「彼各都忍了也波哥，因此上父為子隱，上下家和順。」
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母女關係：以文本為關係
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母女關係是女人特有的生命經驗，這代表原生家庭賦予女性的性別認同來源，也更不斷測試母女兩代的自我定位。臍帶連結的宿命使得母女之間承載「母親」這個鞏固家庭制度的性別角色，即使背叛「母親」成功的女性，又如何容易地以自己與女兒的臍帶，重新面對母親，無所遁逃於天地之間。現在，母女關係成為最廣泛的文學主題之一，或許正和女作家／女人必須不斷描述母女關係來成立自我有關。戰後台灣女作家亦不曾於母女關係的論述中缺席，尤其八○年代以後，愈來愈多的女作家活躍於文壇，她們描寫的母女關係也愈來愈多樣性，發展出不同典型的母女角色，映照出各種實驗性的文...
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禮讓為國
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以守禮謙讓的精神治理國家。語出《論語．里仁》：「子曰：『能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何！』」
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聚米為山
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漢光武帝親征隗囂，馬援用米堆成山谷的形勢，為帝講解進軍的策略。約似今日的沙盤演練。見《後漢書．卷二十四．馬援傳》。後用以指分析軍事形勢，運籌帷幄。
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民為邦本
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人民是國家的根本。宋．陸九淵〈與陳倅書〉：「民為邦本，誠有憂國之心，肯日蹙其本而不之恤哉？」也作「民惟邦本」。
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貓頭鷹博士