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得趣忘形
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，大叫大笑，忘了自己。後來「得意忘形」這句成語就從這裡演變而出，形容人高興過頭，舉止失去常態。(二)李邕是唐代知名的書法家，他學習晉代王羲之、鍾繇等大書法家的筆法，筆力雄健勁拔，善寫行楷，自成一格。宋代文學家歐陽修剛開始接觸李邕的字時，並不十分欣賞他的風格，但後來愈看愈喜歡，還從中習得不少筆法，因此寫下〈李邕書〉這篇文章，描述自己對李邕書法的感受。他從李邕的書法中，看到了王羲之、鍾繇等大書法家的風格，領悟到書法的傳承性，可以透過一個人的筆法學到其他人的精華，對技藝的增長十分有幫助。但他也強調，自己雖然受到李邕的影響，但書寫形式並不完全相同，而是取其精髓。後來「得意忘形」這句成語，就從原文中「得...
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咎徵
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天災的徵驗。《書經．洪範》：「曰咎徵，曰狂，恆雨若。曰僭，恆暘若。」唐．李邕〈大唐贈歙州刺史葉公神道碑〉：「入自臥內，問以咎徵。」
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書簏
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2.比喻博學而不能應用的人。《晉書．卷六一．劉喬傳》：「卿讀書雖多，而無所解，可謂書簏矣。」《新唐書．卷二○二．文藝傳中．李邕傳》：「父善，有雅行，淹貫古今，不能屬辭，故人號書簏。」
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燭龍
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2.借指太陽。唐．李邕〈日賦〉：「燭龍照灼以首事，踆烏奮迅而演成。」明．謝讜《四喜記》第八齣：「望長空燭龍燄消，長驅旱魃師碧濤。」
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四行
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3.佛教用語。指菩提、福德、智慧、羯磨。《魏書．卷一一四．釋老志》：「羅什法師可謂神出五才，志入四行者也。」唐．李邕〈嶽麓寺碑〉：「四行樂而不取，三賢登而更遷。」
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寥寥無多
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此處所列為「寥寥無幾」之典故說明，提供參考。唐代李邕〈銅雀妓〉詩：「潁水有許由，西山有伯夷；頌聲何寥寥，唯聞銅雀詩？」意思是：為什麼歷來歌頌高士許由、伯夷的文章數量這麼稀少？詩中「寥寥」是稀少之意，而「寥寥無幾」的意思則是指數量稀少。例如明代胡應麟在《詩藪．內編．古體下．七言》中探討古詩體演變時寫，漢代流行的七言歌行到了東漢獻帝建安時期已經漸漸被五言詩所取代，數量稀少，只剩以〈白紵歌〉、〈行路難〉為名的詩歌較常出現在文士的集子裡，但是篇幅都不長。後來「寥寥無幾」可能就是出自此處，用來指數量極少。
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戒行
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佛教用語。指隨順戒體，在身、語、意三方面都能遵守戒律的行為。《四分律刪繁補闕行事鈔．卷一中》：「戒行，謂方便修成，順本受體。」唐．李邕〈大照禪師塔銘〉：「心源久寂，戒行彌高。」
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麓山寺碑
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唐代李邕撰文並書、黃仙鶴刻的碑文。唐開元十八年(西元730）立於湖南長沙岳麓山。行楷書，二十八行，每行五十六字，碑額篆書「麓山寺碑」四字。字勢豪逸，為李邕所書碑中之傑出者。也稱為「岳麓寺碑」。
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中朝
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2.中原地區。《舊唐書．卷一九○．文苑傳中．李邕傳》：「雖貶職在外，中朝衣冠及天下寺觀，多齎持金帛，往求其文。」《新五代史．卷六五．十國世家．南漢世家》：「是時，天下已亂，中朝士人以嶺外最遠，可以避地，多遊焉。」
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禪寂
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禪定和解脫。唐．李邕〈鄭州大雲寺碑〉：「發趣如因，彌入禪寂。雖獨得斷相，而同人有為。」唐．盧綸〈同暢當詠蒲團〉詩：「唯當學禪寂，終老與之俱。」
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貓頭鷹博士