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交換理論
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其行為的基礎。總而言之，社會交換理論是綜合了經濟學、行為心理學、人類學，而將人與人間的互動視為一種計算得失的理性行為。(註1) 演繹交換論何門史(Homans)認為社會學真正的研究對象是人，而不是社會結構或變遷，於是他將研究重新拉回人和人之間的互動上，也就是交換的本質上，來發展出演繹交換論。其理論的六大基本命題如下：一、 成功命題「在一人所做過的行為裡，若某一特定行為經常換得報酬，則該行為就會一直出現。」二、 刺激命題「若在過去某一刺激情形曾經帶來報酬，則現下的情形越類似過往所發生的情況，人仍會做出過去所做出的決定」三、...
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多才多藝
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具多方面的才能和技藝。《二十年目睹之怪現狀》第三七回：「我暗想此公也可算得多才多藝了。我從前曾經要學畫兩筆山水，東塗西抹的，鬧了多少時候，還學不會呢！不知他這是從那裡學來的？」也作「多材多藝」。
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老羞成怒
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此處所列為「惱羞成怒」之典源，提供參考。 ※《兒女英雄傳．第一六回》安老爺便研得墨濃，蘸得筆飽，手下一面寫，口裡一面說道：「九兄，你大家要知那十三妹的根底，須先知那十三妹的名姓。」因寫了一行，給大家看，……安老爺又道：「你大家道他這仇人是誰？真算得個天大、地大、稀大，無大不大的大腳色。」因又寫了幾個字，指給眾人看，道：「便是這個人！」鄧九公道：「喲哎！他怎的會惹著這位太歲去，合他結起仇來？」安老爺道：「他父親合那人，是個親臨上司，屬員怎生敢去合他結仇？就為了這姑娘身上的事。」說著又寫了兩句，指道：「便是這等一個情節。無奈他父親又是個明道理、尚氣節的人，不同那趨炎附勢1>的世俗庸流2>。見他那上...
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親兄弟，明算帳
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（諺語）人與人之間的錢財來往，要算得清楚，即使親兄弟也是如此。如：「雖然我們交情深厚，所謂親兄弟，明算帳，當然這筆帳要算清楚。」也作「親兄弟，明算賬」。
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吞舟之魚
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能吞下船隻的大魚。比喻犯了大罪的人。語出《莊子．庚桑楚》。[例]今日律法對吞舟之魚尚有遺漏，一般小小的竊賊捉不到又算得了什麼呢？ △網漏吞舟
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甕中之鱉
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困在甕中的鱉。比喻在掌握之中，無法逃脫的人或物。《喻世明言．卷一八．楊八老越國奇逢》：「楊八老和一群百姓們，都被倭奴擒了，好似甕中之鱉，釜中之魚，沒處躲閃，只得隨順，以圖苟活。」《精忠岳傳》第七六回：「這幾個小南蠻，只算得個甕中之鱉，不消費得僧家大力，管教他一個個束手就縛。」
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辭賦
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稱賦——不歌而頌之說。至於修辭方法的賦，那麼因該就是指詩經中的平鋪直敘了。“不歌而頌”的“詩歌傳統”算得是辭賦源頭。賦的源流有四種常見的說法,而第四種並不是“隱語說”。賦源，是辭賦文體“流變”，中國辭賦文學二千餘年曆史，以明辮其興於詩而亡於詩的盛衰嬗遞。演變過程，“以詩為賦”和“以文為賦”創作現象的交叉出現，構成辭賦藝術發展史線索。辭賦文學自戰國初成，歷經兩漢、晉唐、兩宋、元明迄清，形成由先秦到晉唐詩的散化到賦的詩化、漢大賦經晉唐以詩為賦到宋代以文為賦、晉唐經宋代以文為賦再到元明賦家仿騷復古的三大演進圈。辭賦藝術自身演進...
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甘心
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1.樂意、情願、自願。三國魏．曹植〈雜詩〉六首之五：「閑居非吾志，甘心赴國憂。」《文明小史》第三八回：「你也算得一方之主，為什麼要聽那陸賊的指揮？不是甘心做他的奴隸嗎？」
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江左夷吾
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江左，指長江以東之地。夷吾，指春秋時齊國賢相管仲。江左夷吾指晉代王室南渡至江左後，溫嶠憂心當時國家綱維未舉，及見王導共談後，欣然說：「江左自有管夷吾，吾復何慮！」典出《晉書．卷六七．溫嶠傳》。後比喻具有輔國佐政的賢才。《花月痕》第七回：「那諸葛彈琴退敵，謝太傅圍棋賭墅，名士大半專會摹調！只如今就算得江左夷吾，讓他推群獨步了！」
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不失為
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還可以算得上。如：「他如此處理這件事，還不失為一個辦法。」
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貓頭鷹博士