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充數
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湊數。如：「濫竽充數」。《晏子春秋．內篇．諫下》：「負郭之民賤妾，請有道于相國，不勝其欲，願得充數乎下陳。」
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甘之若飴
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能甘心安受。「甘之如飴」較早的書證是出自於宋．真德秀〈送周天驥序〉：「非義之富貴，遠之如垢汙；不幸而賤貧，甘之如飴蜜。」
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傖父
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鄙賤的人。《晉書．卷九二．文苑傳．左思傳》：「此間有傖父，欲作三都賦，須其成，當以覆酒甕耳。」《聊齋志異．卷一．勞山道士》：「今有傖父，喜疢毒而畏藥石。」
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穎脫而出
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錐尖透過囊袋顯露出來。語出《史記．卷七六．平原君虞卿列傳．平原君》：「毛遂曰：『臣乃今日請處囊中耳，使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見而已。』」後比喻有才華的人得到機會而嶄露頭角。唐．李白〈與韓荊州書〉：「願君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之，則三千之中有毛遂，使白得穎脫而出。」也作「脫穎而出」。
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幸不辱命
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順利的完成任務。《文選．傅亮．為宋公求加贈劉前軍表》：「出征入輔，幸不辱命。」《聊齋志異．卷一○．神女》：「笑曰：『幸不辱命。然數年來貧賤乞食所不忍鬻者，今還為主人棄之矣！』」
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家法
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「家法」亦名「師法」，是指漢代各家經學的標準學說。西漢初年的經學講求微言大義，尚無所謂家法；當時傳授經學的大師有田何傳〔易經〕，伏生傳〔尚書〕，申培公、轅固公、韓嬰等傳〔詩經〕，高堂生傳〔禮〕，胡母生和董仲舒傳〔公羊春秋〕。初各家所傳，大體上只是註解字詞，闡釋大義；後來漸次相傳，各代弟子賡續有所發揮，因而逐漸趨於細密，並發生分化。又因漢代以經學取士，各學派為爭取出路而競爭，詮釋愈益新巧繁複，以求勝過其他家派。至宣帝時，鑒於經說紛歧，乃召開石渠閣會議討論經學；會後確立某些派別的說法為官方認定的標準學說，並做為取士的標準。這些學說遂因此取得權威地位，而為後來的學習者所遵循；這類的標準學說便稱為...
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連篇累冊
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此處所列為「連篇累牘」之典源，提供參考。 ＃《隋書．卷六六．李諤列傳》江左齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務吟詠。遂復遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案1>盈箱，唯是風雲之狀。世俗以此相高，朝廷據茲擢士。祿利之路既開，愛尚之情愈篤。於是閭里童昏，貴遊總丱，未窺六甲，先製五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之說，不復關心，何嘗入耳。以傲誕為清虛，以緣情為勳績，指儒素為古拙，用詞賦為君子。故文筆日繁，其政日亂，良由棄大聖之軌模，構無用以為用也。損本逐末，流遍華壤，遞相師祖，久而愈扇。 〔注解〕
(1) 積案：堆滿几案。案，長桌。〔參考資料〕另可參考：《北...
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珍視
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相反詞：賤視、輕視、蔑視
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眉宇
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眉額之間。因面有眉額，似屋舍有檐宇，故稱為「眉宇」。後泛指容貌。《新唐書．卷一九四．卓行傳．元德秀傳》：「見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。」《老殘遊記》第一七回：「想到自己好好一個良家女子，怎麼流落得這等下賤形狀，倒不如死了的乾淨，眉宇間又泛出一種英毅的氣色來。」
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以禮相待
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用尊敬、禮貌的態度相對待。如：「無論貧富貴賤，她對上門購物的顧客莫不以禮相待，所以生意特別興隆。」
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貓頭鷹博士