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神主
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設位致祭所用的死者或祖先的靈牌。多為木製，狹長形，中書死者姓名。後泛指一切作為祭祀對象的牌位。《儒林外史》第四七回：「虞華軒進去拜了叔祖母的神主，奉主升車。」《紅樓夢》第五三回：「收拾供器，請神主；又打掃上房，以備懸供遺真影象。」也稱為「木主」、「神主牌」、「神座」、「神位」。
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傑佛遜
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主張人性本善：民主。二、 知識論偏向經驗主義：知識具有「實用性」、「時效性」。 教育的主張一、 教育對象：全體民眾，不分男女。二、 教育目的：普遍啟迪民智並培養具有品德與才華的自然貴族，使國家能順利推動民主政治。三、 教育計畫：(一) 基本教育(三年)：一百戶人家設立一間基本學校，教學內容為讀寫算，精英可以繼續升學，若為貧苦子弟則免收學費。(二) 文法學校(六年) ：精選的學生所入的學校稱為文法學校，全國設立二十所。(三) 威廉及瑪俐學院:文法學校中挑選三分之一進入深造，作為建設國家的棟樑。菁英的教育納入古典文的課程，因...
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掌握學習
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。說明教學具體目標教學具體目標來自於對教學任務所作的分析。教學具體目標可採用條件、行為和標準三成分或對象、行為、條件、程度四成分。教學具體目標用行為術語方式書面寫出按照從過渡（使能）目標到終點目標方式逐級排序，同時按照學習領域或學習內容進行歸類。編制測試項目測試項目必須反映教學具體目標；應明確達到掌握的水準；不管是認知測驗、動作績效測驗或者是情感態度測驗，都應該反映測驗的可靠性和可信度。選擇、調整與編制掌握學習的材料對每一個教學事件而言，教師應選擇適當的媒體支持學習。在學習材料選擇、調整與編制時，應該在每一單元末配上掌握...
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心非口是
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習此術，所以嚴加拒絕。程偉便起了歹心，準備以暴力使她屈服。其妻得知後告誡他說：「道術只能傳授給合適的對象，遇上這種人，就是路上偶然相遇，也可以傳給他。如果口中說的一套，心思卻充滿邪念的人，縱然把我逼死，我也不會傳的。」但程偉並沒有就此放棄，仍是苦苦相逼，結果把妻子逼瘋而死。此處原文中的「口是而心非者」，指的是口中說一套，心中卻是充滿邪念的人。另外在《抱朴子．內篇．微旨》亦見「口是心非」一語，原文內容則是表述某些人不做善事，喜好殺戮，而且嘴裡說的是一套，心裡想的又是另外一套。這些都是種罪過。後來「口是心非」演變為成語，就用來形容心裡想的和嘴上說的不一致。
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老鼠過街
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（歇後語）人人喊打。老鼠常偷食穀物、糧食，甚至引起傳染疾病，人人厭惡。全句為老鼠過街──人人喊打。比喻壞人壞事，人人深惡痛恨。如：「這個招搖撞騙、無惡不作的惡人，已成為老鼠過街──人人喊打的對象。」
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檀郎
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晉潘岳小字檀奴，因其容貌美好，風度瀟灑，為當時眾多婦女心儀的對象，後世遂以「檀郎」做為婦女對夫婿或所喜歡的人之美稱。唐．韋莊〈江城子．恩重嬌多情易傷〉詞：「緩揭繡衾抽皓腕，移鳳枕，枕檀郎。」南唐．李煜〈一斛珠．晚妝初過〉詞：「繡床斜憑嬌無那，爛嚼紅茸，笑向檀郎唾。」也作「檀奴」。
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莫言
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鄉的「傳奇」。莫言在他的小說中構造獨特的主觀感覺世界，天馬行空般的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗的對象世界，帶有明顯的「先鋒」色彩。日本諾貝爾文學獎獲得者大江健三郎認為，莫言是中國問鼎諾貝爾文學獎的強有力競爭者。2008年，莫言的長篇小說《四拾壹炮》（春風文藝出版社，2003.7）入圍第7屆茅盾文學獎最終入圍作品，迄今為止，莫言和他的作品已經獲得了海內外眾多獎項，主要有︰1987年第四屆“全國中篇小說獎”；1988年台灣地區“聯合文學獎”；1996年首屆“大家‧紅河文學獎”；2001年第二屆“馮牧文學獎‧軍旅文學創作獎...
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中庸的道德哲學
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一種行為是惡，還應確認三件事情，一是該行為的性質及行為的次數，二是行為者當時的心境，三是受害者是甚麼對象，當時的狀態又是甚麼，如何在此二者之間的事，就更費心思了。 舉例學者試圖對亞里士多德所提出的各種不同行為，提出以下過與不及還有中庸，其中關於過的部分，分別有懦弱、放縱、揮霍、放肆、自負、暴躁、自吹自擂、滑稽、逢迎、害羞、忌妒，而不及則是，魯莽、冷淡、吝嗇、拘謹、卑怯、抑鬱、自暴自棄、粗俗、忍氣吞聲、厚顏、敵意，最後則是中庸之道的部分，勇敢、節制、慷慨、端莊、自尊、溫和、誠實、機制、友誼、謙遜、憤慨，以上我們說，量可以有...
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徵婚
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徵求結婚對象。如：「報紙的分類廣告幾乎每天都登載著徵婚的啟事。」
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發身
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2.發誓時以自己身體、性命為賭咒對象。《紅樓夢》第六二回：「彩雲見如此，急的發身賭誓至於哭了，百般解說。」
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貓頭鷹博士