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政教
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1.政治與教化。《史記．卷六三．老子韓非傳》：「內脩政教，外應諸侯，十五年。」《儒林外史》第三三回：「大家習學禮樂，成就出些人才，也可以助一助政教。」
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中士
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1.中等的人。《老子》第四一章：「中士聞道，若存若亡。」
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每變愈下
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此處所列為「每下愈況」之典故說明，提供參考。莊子，戰國時代宋國蒙人，生卒年不詳。其人生觀崇尚自然無為，逍遙自得，與老子並為道家思想的宗師，著有《莊子》。有一次，東郭子問莊子：「所謂的『道』，究竟在什麼地方？」莊子說：「無所不在。」東郭子說：「請你舉出具體的例子，清楚指明。」莊子說：「在螻蟻身上。」東郭子說：「高妙的『道』，為什麼會在這樣卑下的地方呢？」接著莊子又舉了愈來愈卑下的例子，如：稊稗、磚瓦、屎溺。東郭子聽到後來，便不作聲了。莊子於是就說：「你所問的問題，就跟以前有個名叫獲的市場主管問市場管理員用腳踩豬的問題一樣。市場管理員要判斷豬隻的肥瘦，必須用腳踩著豬的小腿部分去試，因為這小腿部分最...
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情由
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事情的起因及經過情形。元．蕭德祥《殺狗勸夫》第四折：「這便是情由終始，有甚的過犯公私。」《西遊記》第二十五回：「若論這般情由，告起狀來，就是你老子做官，也說不通。」
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重利
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1.利益多。《史記．卷六三．老子韓非傳》：「千金，重利；卿相，尊位也。」三國魏．阮籍〈詠懷詩〉八二首之七二：「高名令志惑，重利使心憂。」
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安土樂業
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此處所列為「安居樂業」之典故說明，提供參考。自古以來，人民都有「安居樂業」的渴望。早在先秦典籍《老子》中，對於人民理想生活的雛形便有過如此一段描述：「甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。」其描述之理想情境為：人人能吃得美味，穿得足夠，住得安穩，工作愉快。雖然與鄰國距離相近，但因為大家都能自給自足，故人民之間不必因交易所需而往來。這樣的概念也呈現於漢代史書《漢書》，在論述經濟思想的〈貨殖傳序〉中陳述了士、農、工、商各行各業的人，自然而然地培養了各自的技能，其後代子孫也在適切的環境中，輕鬆學得先人所傳授的一切，大家都過著安定和樂的生活。而原文中有「各安其居而...
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尹喜
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人名。字公度，戰國時秦人，生卒年不詳。為函谷關尹，老子西遊，喜望見紫氣，知有真人當過。老子至，授《道德經》五千言而去。其自著書稱「關尹子」。
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襲人牙後
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此處所列為「拾人牙慧」之典故說明，提供參考。晉朝的韓康伯從小就聰明懂事，很得舅舅殷浩的疼愛，《晉書．卷七五．韓伯列傳》就記載了一段殷浩稱讚韓康伯的話：「康伯少自標置，居然是出群器。」意思是說韓康伯雖年輕，卻自視甚高，果然是同輩中最為出色的。殷浩就像一般的長輩，除了愛護康伯之外，同時也期望他不要仗著聰明就驕傲自大。有一次他看到康伯在言談間流露出一副學問淵博的樣子，就說：「康伯自以為學問淵博，其實連我言談中的智慧都未嘗得到。」殷浩對《老子》、《周易》頗有研究，是當時候的清談名家。對後生晚輩的狂妄甚不以為然。後來「拾人牙慧」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻蹈襲他人的言論或主張。
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久視
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2.道家指長生不老。《老子》第五九章：「是謂深根固柢，長生久視之道。」《呂氏春秋．孟春紀．重己》：「世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視。」
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混成
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2.渾然一體，自然形成。《老子》第二五章：「有物混成，先天地生。」《梁書．卷一三．列傳．沈約》：「雖混成以無跡，寔遺訓之可秉。」
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貓頭鷹博士