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人不聊生
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！現在大王要出兵攻打楚國，勢必經過韓、魏國境，您不擔心他們會叛變嗎？」後來「民不聊生」這個成語，就從原文中的「百姓不聊生」演變而出，用於形容百姓生活非常困苦。
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強詞奪正
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孫皓雖然強自狡辯，但仍無法辯倒僧會，也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」這句成語，就從這裡的原文「強詞昧理」演變而出，用來形容沒有道理卻強行狡辯，硬說成有理。
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十行一目
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在孔融看來，潁川人士都無法做到，因此寫下這篇文章，以舉證事例的方式，駁斥陳群的潁川人士優於汝南之說。原文中就見到了「五行俱下」的用法。另外在《梁書．簡文帝本紀》、《齊書．河南王康舒孝瑜列傳》則有讀書「十行俱下」的說法，文獻上也見有「七行俱下」、「數行並下」等用法。後來以「一目十行」最為常用，演變為一句成語，用來形容閱讀速度的快速。
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泰來否往
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薪嘗膽，十年生聚，十年教訓，不斷地壯大國勢，終於滅吳，報仇雪恥。後來「否極泰來」這句成語，就從這裡的原文「否終則泰」演變而出，比喻情況由壞逐漸好轉。
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說文解字注
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書名。清段玉裁撰，為清代研究《說文》重要著作之一。段氏首先根據《說文》體例和宋以前群書所引《說文》辭句校補其訛脫，以求恢復其原貌。再用古書上所用字義，以闡明《說文》的說解和一字多義的由來。創通條例，繫聯音韻和訓詁，對漢字研究貢獻卓著。此書引證浩博，考訂精確，惟改動原文，增刪篆文，不免有武斷之處。後附《六書音均表》五篇，依《詩經》用韻和諧聲，分古韻為六類十七部，為古音學重要著作。《說文解字注》中每篆下所注古韻部，大都依此而定。
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視死若歸
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仲的話後，十分贊同，便按管仲的意思，授予五人官職，讓他們聽命於管仲，為齊國效力。其中描述王子城父時，原文就用了「視死如歸」，後來「視死如歸」被摘出成為一句成語，用來形容為了理想而不怕犧性生命，無所畏懼。
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耳目濡染
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此處所列為「耳濡目染」之典故說明，提供參考。「耳濡目染」原作「目擩耳染」。唐代時，虔州長史房啟因病去世，文學家韓愈為他撰寫墓誌銘，講述他生前的種種事蹟。房啟的身世顯赫，曾祖父與祖父都做過宰相，父親也擔任過祕書少監等職務。韓愈說他在這樣的環境中長大，受到父祖輩的影響，聽熟了、看慣了應有的做人處世態度，而養成高尚的品行與才能。後來「耳濡目染」這句成語就從原文的「目擩（ㄖㄨˋ）耳染」演變而出，形容經常聽到、看到而深受影響。
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共挽鹿車
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目錄1 語譯2 出處2.1 原文2.2 故事3 相關語4 例句 語譯比喻夫婦兩人能不畏艱難,同甘共苦。 出處出自《後漢書﹒鮑宣妻》 原文勃海鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君．宣嘗就少君父學，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛．宣不悅，謂妻曰：「少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤，不敢當禮．」妻曰：「大人以先 生脩德守約，故使賤妾侍執巾櫛，既奉承君子，唯命是從．」宣笑曰：「能如是，是吾志也．」妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車歸鄉里．拜姑禮畢，提甕...
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見異而遷
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此處所列為「見異思遷」之典故說明，提供參考。在《管子．小匡》篇中，記載了春秋時，齊桓公問丞相管仲說：「要怎樣才能讓人民生活安定，成就人民的事業？」管仲回答說：「士、農、工、商這四種身分的人不可以雜處而居，不然就會混亂，無法各司其職。所以聖王的時代，士都住在環境清淨的地方、農民一定住在田野鄉間、從事勞動的人一定住在官府附近、經商的人一定住靠近市場的地方。士如果能聚居在清幽的地方，那麼從早到晚、從小到大都在這樣的環境中，學習義、孝、敬、愛、悌等處世原則，他們的心就可以安定下來，不會受到別的事物干擾而改變他們的意志。後來「見異思遷」這句成語，就從原文中的「見異物而遷焉」演變而出，比喻意志不堅定。
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過自菲薄
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自己，援引不適當的例證，阻塞了忠心愛國的人進諫言的途徑。」建議後主劉禪廣開言路，多聽各方的意見。後來原文中的「妄自菲薄」演變成一句成語，用來比喻過於自卑而看輕自己，不知自重。
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貓頭鷹博士