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藏諸名山
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古人以著作不便問世，只合收藏在大山之中。比喻著述極具價值，能流傳後世。參見「藏之名山」條。明．袁宏道〈哭江進之．序〉：「郎君幸盡以諸稿屬我，我當為進之刪定，藏諸名山，以俟後世子云也。」
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咒罵
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用惡毒的話斥罵人。宋．石孝友〈惜奴嬌．合下相逢〉詞：「冤家，休直待，教人咒罵。」《儒林外史》第二七回：「把這二十兩銀子喫的將光，太太的人參、琥珀藥也沒得喫了，病也不大發了，只是在家，坐著哭泣咒罵。」也作「咒詈」。
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性別刻板印象
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性別刻板印象（sex stereotype）係指社會依據個人的性別（sex）而預期其性特質及行為表現，但對於男性或女性特質持一過度簡化而固定的觀念，甚至忽略了原本屬於其個人的特質。(註1)例如：當我們看見小男孩哭泣時，會習慣性認為男兒有淚不輕彈，但看見小女孩哭泣時，就沒有特別的反應。這是因為我們預先設定男性的形象是勇敢無懼的，而女性則是較為柔弱者。這類對於單一性別持有過度簡化、固定或僵硬的看法即是性別刻板印象。而依照性別刻板印象，我們對於兩性具有的...
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中國
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2.朝廷。《禮記．檀弓上》：「今之大夫交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭。」《漢書．卷九五．西南夷傳》：「聖王不以勞中國，宜罷郡，放棄其民，絕其王侯勿復通。」
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張曉風
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中學的中文教科書。 著作《給你，瑩瑩》1966年，商務出版社《地毯的那一端》1966年，文星出版社《哭牆》1968年，仙人掌出版社《愁鄉石》1971年，晨鐘出版社《第五牆》1973年，香港：基督教文藝《安全感》1975年，宇宙光出版社《黑紗》1975年，宇宙光出版社《曉風散文集》1976年，道聲出版社《曉風小說集》1976年，道聲出版社《曉風戲劇集》1976年，道聲出版社《桑科有話要說》1976年，時報出版社《動物園中的祈禱室》1977年 ，宇宙光出版社《血笛》1977年，黎明出版社《祖母的寶盒》1978年，信誼出版社《...
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遺骸
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死者的骸骨。《初刻拍案驚奇》卷三三：「劉安住氣倒在地多時，漸漸甦醒轉來，對著父母的遺骸，放聲大哭。」
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白樸
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正，品格很高，在他的詞裏，透露出故國禾黍之悲，如＜石州慺＞云：「少陵野老，杖藜潛步江頭，幾回欽恨吞聲哭。歲暮意如？怯秋風茅屋"」其思想感情，表現甚明。散曲白樸的散曲頗為俊逸有神，若論其風格則豪放、清麗皆有，而以清麗為多，任訥在《散曲概論》，稱樸為豪放之尤者，而朱權之《太和正音譜》評其「如鵬摶九霄，風骨磊磈，詞源滂沛」，此二者皆歸之為豪放派，而鄭振鐸《中國則言》：『他的散曲俊逸有神，小令尤為清雋。』羅錦堂之《中國散曲史》亦將白樸列為清麗一派，云「所作散曲，多清俊飄逸，朗朗可喜。」此又歸為清麗之列。據王忠林師云「豪放作品一共...
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夔州詩
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揚。上感九廟焚，下憫萬民瘡。斯時伏青蒲，延爭守御床。君辱敢愛死，赫怒幸無傷。聖哲體仁恕，宇縣復小康。哭廟灰燼中，鼻酸朝未央。小臣議論絕，老病客殊方。鬱鬱苦不展，羽翮困低昂。秋風動哀壑，碧蕙捐微芳。之推避賞從，漁父濯滄浪。榮華敵勳業，歲暮有嚴霜。吾觀鴟夷子，才格出尋常。群凶逆未定，側佇英俊翔。〈秋興八首〉玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天湧，塞上風雲接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一繫故園心。寒夜處處催刀尺，白帝城高急暮砧。夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎。畫省香爐違伏枕，山樓粉堞隱悲笳...
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孟宗泣筍
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孟宗母病中喜吃筍，因時節正值冬季無筍可取，宗入竹林悲泣哀嘆，筍竟為之而生。見《三國志．卷四八．吳書．孫皓傳》裴松之注引《吳錄．楚國先賢傳》。後人遂用來形容人子事親盡孝，至誠感天，並將之列入二十四孝中。《宋史．卷三四八．沈畸傳》：「第進士，調望江令，治以教化為本。訪古跡，得王祥臥冰池、孟宗泣筍臺，皆為築亭。」也作「孟宗哭竹」、「哭竹生筍」。
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當道
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1.攔阻道路。《史記．卷八．高祖本紀》：「吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。」晉．干寶《搜神記》卷四：「文王夢一婦人，甚麗，當道而哭。」
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貓頭鷹博士