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曠日長久
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歷時長久，久經時日。《史記．卷六．秦始皇本紀》：「君子為國，觀之上古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化有時，故曠日長久而社稷安矣。」也作「曠日彌久」。
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組織文化模式
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種計畫性活動，慶典則是儀式的擴大且具紀念作用。(四)故事是源自班級生活中的一般事件。它有事實根據，但有時為迎合某種需要而加入某些情節，並非完全式敘述真象。(五)語言是指一些自創的「術語」、「專用語」等，作用類同符號旨在傳達奉行規範程度。 關鍵字中文關鍵字：組織文化模式英文關鍵字：model of organizational culture 參考資料顏火龍、李新民等人著。班級經營─科技整合取向，2001年初版，頁88-93，師大書苑有限公司。
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裴斯塔洛齊
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的預言，且加以修正，樹立了教育愛的楷模。裴斯塔洛齊遇到兒童有頑固、粗暴的情形，就以嚴格的態度糾正他，有時候甚至不惜施以體罰。他也知道從教育的原理來說，體罰應該避免，然而他「實施懲罰後，立刻與兒童握手，去吻他們，兒童們也就非常高興」。可見只要以純粹的愛為出發點，並不會給兒童們壞的印象，也不致引起他們的誤解。他說：「教育家如果想要指導兒童，這種善不應該是動擺不定的，必須在本質上是善的，並且要讓兒童知道善的存在。」這是值得洗耳恭聽的。裴斯塔洛齊在斯丹茲書簡中敘述：「我和他們一起哭、一起笑。他們把世界置諸腦後，也忘卻了斯丹茲，只...
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玩世不羈
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、不嚴謹的生活態度待人處事。但後世使用「玩世不恭」時，表示的不一定是如東方朔那樣大智若愚的生活態度，有時反而是一種消極頹喪、遊戲人間的人生觀。
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冤家路狹
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此處所列為「冤家路窄」之典故說明，提供參考。冤家，就是仇人或是不願見到的人。但有時愈是不願相遇，卻好像偏偏容易相遇，無可躲避，故有「冤家路窄」這句成語。《西遊記》中有一段描述：車遲國久旱不雨，有三個道人前來，呼風喚雨，助車遲國解脫大旱之災。車遲國王尊他們為國師，全國獨尊道教，而讓眾佛教徒擔任信奉道教者的苦役。唐僧師徒西行求經，路過車遲國。唐僧見國王迫害和尚，便要悟空探個究竟。悟空發現那三個道人是虎力、鹿力、羊力三個妖魔的化身，便與八戒、沙僧到三清殿，騙妖魔說自己是天尊臨凡，撒尿偽作聖水；後被發現，三人駕雲而去。第二天，唐僧師徒去和車遲國王交換關文，三妖看到唐僧師徒，便跟車遲國王說昨夜被騙之事，...
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舊態復萌
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此處所列為「故態復萌」之典源，提供參考。 唐．劉禹錫〈砥石賦〉（據《劉禹錫集．卷一．賦》引）有客自東，遺余越砥。圭形石質，蒼色膩理。剷其鱗皴，滑以滫瀡。如衣澣垢，如鼎出否。霧盡披天，苹開見水。拭寒焰以破眥，擊清音而振耳。故態復還，寶心1>再起。既賦形2>而終用，一蒙垢焉何恥？感利鈍之有時兮，寄雄心於瞪視。 〔注解〕
(1) 寶心：雄心。
(2) 賦形：天賦的形體。
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扶乩
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一種民間請示神明的方法。扶乩時，以人為靈媒，借用工具如乩筆、小木棍、轎槓等，依法請神，乩具於沙盤上畫出文字，作為神明的啟示，以顯吉凶。 △扶鸞、扶箕[例]在民間的宮廟，有時可以看到乩童扶乩，為人指點迷津。
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自閉症兒童的身心特質
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透其中隱含的關係，像這種抽象的意義對他們是極困難的，所以他們聽話都只是聽表面的意思。2.仿說能力很強有時是立即的仿說，有時是過些時候的延宕仿說。3.語彙缺乏自閉症兒童通常都是使用具體的詞彙，如名詞(東西、人物的名稱)、動詞(動作的名稱)等等，這些是比較容易學的，但是對形容詞、副詞、虛詞等抽象的用字就很難理解，像很高興、悲傷、因為、所以、雖然等，這些都很難會或發展出來。4.語法不成熟自閉症兒童有些有不少的詞彙，但把詞彙組合起來使用的能力就很差，通常使...
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難得糊塗
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一種處世方式。指面對種種人世間的紛擾，有時不妨以輕鬆、寬容的態度對待。如：「人生在世，難得糊塗，我們又何必為了這麼一點小事而傷和氣呢？」清．鄭板橋〈清季野聞〉：「板橋卻之不得，亦草『難得糊塗』，付之。」
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釋生取義
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此處所列為「捨生取義」之典故說明，提供參考。「捨生取義」原作「舍生取義」，這句成語出自《孟子》。《孟子．告子上》有一段話，提到孟子對利、義的辨別，他用「生」來代表私利，用「義」來代表公益。為了讓世人了解有時候利、義是不能兩存的，所以他用魚和熊掌來做比喻，孟子說魚和熊掌都是人們喜歡吃的珍饈，但是萬一不能兼而有之，那只好捨魚而取熊掌了。利和義也是一樣，二者往往是相互衝突。這時候，孟子要世人注意公益是凌駕在私利之上的。生命雖然是私利的極致，但是為了國家社會的利益，也是可以捨棄的。對每個人來說，活著當然是大家的希望，但是有些事的重要性卻超過生命，為了這些事，我們不應苟且偷生。死亡對每個人來說，都是厭惡...
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貓頭鷹博士