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新舊黨爭
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人,其中難免雜有地域之爭,不過道理之爭還是居於優先。王安石新法有保戶中小農民與商人、壓抑富裕階級的意涵,因而遭到官戶、形勢戶、大商人的反對,這些人又與官僚勾結,形成一股強大的勢力。神宗(註5.)只好罷免王安石。但王安石執政十年,政府的財政已由赤字轉為黑字。王安石去職後,神宗對西夏用兵,卻大敗而還。從此以迄徽宗,新法黨(新黨)和舊法黨(舊黨)之間,更替掌政五次,皇太后攝政,舊黨得勢,即排斥新政;皇帝親政,即用新黨而排斥舊黨,彼此已完全淪為意氣之爭,尤其到徽宗親征,任用新黨蔡京主政時,新法已成為對人民苛誅求的手段,「花石綱」...
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新意
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創新的意涵。晉.杜預〈春秋左氏傳序〉:「然亦有史所不書,即以為義者,此蓋春秋新意。」
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府際關係
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與地方政府之間的垂直互動,以反同級政府或者不同政府部門之間的水平互動關係。就教育體系府際關係而言,乃涵括教育部與行政院、教育部與各部會、教育部與地方教育局,以及地方教育局彼此之間的互動關係。所以至少包含四種層面的關係:1. 教育部與行政院之間的關係,屬於一種垂直關係。2. 教育部與其他部會,例如內政部、國防部、勞委會等部會,屬於一種水平關係。3. 教育部與各縣市教育局的關係,也是一種垂直關係。4. 各縣市政府教育局之間的關係:例如高雄市與高雄縣,這是屬於一種水平關係。主要目的府際關係的研究是在了解府際之間的關係運作情形,...
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團體計畫書
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目錄1 前言2 內涵3 關鍵字4 參考資料 前言一開團體開始進行前,必須做好許多的準備工作,而這些先前的準備工作,都與一個團體能否順利進行有著重要關聯。團體計畫書正是團體前必須要做的重要工作,有好的開始,是成功的一半,許多對團體有益想法、意見為能實施,常是因為團體領導者未能事先擬訂妥切的團體計畫;而團體的許多事件,也常是因為事先未做好妥善的團體計畫,以致於成員在活動時不太投入,讓領導者承受許多壓力。因此團體要有好的開始,一份良好且適切的團體計畫書,是非常重要的。 內 |
米食文化
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團圓。臘月則以臘八粥、八寶飯甜甜灶王爺嘴巴,以求來年四季平安、好豐收。因此,米食在我國不僅代表飲食的涵意,更象徵中華文化的傳承。 二、米食營養與人體健康有一句俗話「人是鐵,飯是鋼」,道盡了米飯營養和強身的價值。根據營養專家表示,米的營養完整且均衡,含有約73~77%醣質(即澱粉),是供給人體熱量的最大來源,其次為蛋白質約7%,脂質約1.5~2%,其他如纖維、礦物質及維生素B群等均相當豐富。亦即以米為主食者,可攝取醣質供應其熱量,並有優質的蛋白質,再配合纖維、礦物質與維生素,以促進消化與代謝。況且米飯尚有降低血清膽固醇,能...
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國立大甲高工
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特別重視學生人文素養的培育,除設置藝文展示室定期舉辦藝文作品展覽外,並經常辦理各類音樂藝術欣賞活動,涵養學生藝文欣賞能力。此外,本校擁有近五萬冊的豐富圖書館藏,透過班級讀書會及閱讀競賽之推動,培養學生閱讀的習慣,提升學生語文與吸收新知的能力。 創意甲工本校技能教學紮實,使學生於實習課程中透過實作驗證專業理論、激發創意。學生除能通過相關職種乙、丙級技能檢定外,並經常在每年全國中等學校工科技藝競賽、全國中小學科學展覽、全國高職創造力競賽、MXIC旺宏科學獎等比賽連年迭獲佳績,並曾獲得日本2004年世界青少年發明展的未來發明獎...
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馮青
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台灣女性對於情愛的暗示表現表露無遺。 這是馮青一系列〈台灣組曲〉中的一首詩,透過台灣歌謠原已承載的意涵,馮青的再詮釋豐富了原已飽滿的抒情。 她是一朵花,她是一個女人,她是一首歌。 襯托在歷史背景裡,即使是白色,也渲染出多種顏色。出眾的主角和另一種風情,白牡丹之令人讚嘆,經由歌的註腳,散發出來。這首詩裡,巧妙地將庭院角落吃著另一種時空的花露:現實的時空,以及歌聲歷史裡的時空的花露。而花露因而不只是自然的,而是歷史與文化的,更是社會的。 這樣的歌聲,凝凍在台灣的舌尖上。唱這首歌的人,成為不只是一個身影,而是一塊土地,一個島嶼...
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曾國藩
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人名。(西元1811~1872)字伯涵,號滌生,清湖南湘鄉人。倡率湘軍,滅太平天國,以功封一等侯,官至武英殿大學士,歷任兩江及直隸總督。治軍居官,粹然有儒者風度,學通漢宋,破除漢宋門戶之爭。卒諡文正,著有《曾文正公全集》。
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呂赫若
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想,同時也是讓台灣文化生命活絡起來的動力,作家必須以熱情、誠實的心志來從事文學創作。呂赫若的文學觀,涵融著真善美的生命理想與熱情的現實關懷,一方面在追求藝術成就,一方面也在推動社會改革,於是,銳利的冷眼、滾熱的心腸,理智的觀察、感性的關照,也就成為呂赫若的文學特質。以他的重要作品〈牛車〉為例,呂赫若藉由楊添丁、阿梅這對貧苦夫婦的悲劇,表達了他對現代化的省思與批判。從<牛車>之後,呂赫若不斷以日據時期台灣底層人民的苦難為主題,他的作品也以反對封建與家庭的病態為主要創作對象,但是呂赫若小說中的女性題材也是比較特殊的。其中《暴...
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睟面盎背
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君子內在的道德的光彩,自然流露在面上與背部。語本《孟子.盡心上》:「君子所性,仁義禮智根於心,其生色也,睟然見於面,盎於背,施於四體。四體不言而喻。」後用以形容有道德修養者的儀態。宋.陳亮〈甲辰答朱元晦書〉:「研窮義理之精微,辯析古今之同異,原心於秒忽,較禮於分寸,以積累為功,以涵養為正,睟面盎背,則亮於諸儒誠有愧焉。」
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貓頭鷹博士